「本文来源：德阳日报」
曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
——《论语·学而》
杨伯峻先生在《论语译注》一书中对其翻译如下：
曾子说：“我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心尽力呢？同朋友往来是否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了呢？”
这一章在《论语》一书中非常有名，凡受过中等及以上教育之国人，基本上都知道著名数学家陈省身的名字和王阳明的大作《传习录》的书名皆从此章得来，此章之深入人心可见一斑。但是此章大义是不是就同样被国人广为知晓呢？我想，答案应该是不一定的吧，正所谓“熟知”非“真知”！
那么，杨伯峻先生的翻译，有哪些是值得斟酌呢？
其一，杨伯峻先生把“三”解释为“多次”。本章中的“三”，在古汉语中是多次的意思，一般不实指“三次”，对此，著名学者汪中在《述学·释三九》中有详细考辨。而且即便如杨伯峻先生所言“这里所反省的是三件事，和三省的三只是巧合。如果这三字是指以下三件事而言，依《论语》的句法便应该这样说：吾日省者三。和《宪问篇》的君子道者三一样。”但是，在《论语》一书中也有这样的记载：“季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。”很明显，立身行事，孔子并不主张考虑多次。身为孔子的传法弟子，曾子难道不知道这一主张？如果答案是不知道，那么后面的“传不习乎”就更是完全没有意义了！因此，此处的“三”解释为“三个方面”为佳。
其二，杨伯峻先生把“人”解释为“别人”。王俊鸣先生说：“此应是指在上位的人，根据这里用了忠字。中，本义是氏族的徽帜；忠，是心中有氏族——当然包括氏族的领导。所以，忠，只用于对上位的人或团体忠，本身就含有敬意，这是连义互解的思路。”而且，《论语》中的“节用而爱人”“修己以安人”中的人都是特指有权势者、有身份有地位者。
搞清楚了这两点，我们大概可以把此章翻译为：
曾子说：“我每天都会在以下三方面做反省：替君主谋划国家大事我是否尽心了呢？与朋友交往我是否诚实守信了呢？老师传授的学业我是否适时复习了呢？”
那么，我们可以看到，曾子每天反省的是三个方面：其一是“忠”；其二是“信”；其三是“敬”。这三个方面，分别对应的是“君臣之道”“朋友之道”“师生之道”。
“君臣之道”关键在一个“忠”字上。不能把它当做“封建糟粕”。朱熹说，尽己为人为忠，这一定义适用于任何时代。古代所说的忠君，今天就要理解为忠于自己的职守，更何况，臣子尽忠，也是有前提的，正如《论语》所说，君使臣以礼，臣事君以忠。君臣之间，在伦理意义上，具有双向规定性。其实，任何一个社会组织都有结构，人在其中就是一个零部件，都要忠于职守，尽心尽力，扮演好自己在组织中的角色，这是常理。读《论语》一书，“忠”字出现了18次，不同于后世“君要臣死，臣不得不死”的“愚忠”，对此，读书人不可不辨！
“朋友之道”关键在一个“信”字上。走上社会，人与人之间的关系不再以“血缘亲情”相联系，属于陌生人之间的关系，必须以“诚实守信”为立身之本，没有信用寸步难行。《论语》在“为政”篇中说，人而无信，不知其可也。强调的就是“诚信”为立身之本。但是，这一原则切忌绝对化。言必信，行必果，不过只是硁硁然小人哉的做派。有心于修习君子儒者，还得谨守“中庸之道”，懂得“权变”，否则，还真怕难免成为“尾生”那样的痴人。
“师生之道”关键在一个“敬”字上。韩愈说，古之学者必有师，从师而学方能得道、受业、解惑，师道之不存，社会必然退化堕落，这是古人早就认识到的真理。从人生感悟来说，师传我以高明，与“馈我以甘露”性质相同，我的态度当然是虔敬拜受，不可轻易抛弃。从理论来说，“传不习乎”突出的原则用“敬”字来表达也最为合适。众所周知，孔子服膺的“周礼”的核心要义可以用《礼记》开头的“毋不敬”三字概括。《论语》一书在子张问行一章还说，子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貘之邦行矣。可见，“忠”“信”“敬”三者对等并列的。
曾子每天反省的就是这三个方面，全面包含了处理这三个方面应该遵循的不同原则：忠是我施于人的原则；信是对等交往的原则；敬是接受他人施与的原则。孔子反复叮咛“主忠信”，因而曾子把“传不习乎”放在后面。在这一章，曾参是夫子自道，也是曾子之所以被尊称为“子”的秘密所在。孔门弟子，有三千之众，贤人也七十有二。在这个群体中，曾子既非“十哲”之一，亦非孔子赞许之人，反而还被孔子认为“参也鲁”，即天分不高，有些鲁钝。但是，曾子后来却以孝行于天下，著有《孝经》流传后世，成了孔庙“四配”之一，甚至，即便在孔子离世不久，众弟子编撰《论语》，曾参也就很快被尊称为“曾子”了，原因就在于其践行三省吾身的修身之道——这也就成了后世学儒的“不二法门”。“忠”“信”“敬”三者，皆非日常待人接物中鸡毛蒜皮的小德，而是“仁心”发用的“大德”。子夏说过，大德不逾闲，小德出入可也。日用伦常之中，修己成人，我辈当效法曾子，践履其闻道入德而得到的真实工夫，成就自己的心性修养。
丰继奎