大成殿的左前方有两座碑亭，左侧亭内立“杭州路重建庙学碑”，介绍牌上称该碑在元至正十五年由范伯仁刻石，周伯琦篆额。碑文记录的是元至正十二年庙学被毁的状况：“至正十有二年，弄兵之盗滥觞于河南，而横流与江表，既三关不守，直抵杭城，待暴不豫，民无固志，遂焚荡我省治，延燎我比闾，而杭之庙学毁焉，曾无一瓦之覆，虞业窘于煨烬，石经委诸焦土。”
左侧碑亭
大成殿的鸱吻有些纤细
至正十三年冬，杭州路总管康里庆童视察孔庙，他看到这种破烂情况，立即下令要予以修复。此次修复又进行了相应的扩建：“外之石灵星门距戟门为不远，至是则徙迁而南，其深八丈有奇，由公买地以拓充之也。若夫学校之建，则明伦之堂宏敞高亮，以隆迪教讲道之原；设大小学四斋，以严授业辨惑之会。庖湢有所，仓庾有居，先贤、后土有祠，来朋见宾有门，中唐有甓，泮水有梁，而学校之制大备焉。盖经始于十四年之五月，而落成于明年之五月。”此次扩建历时不到一年，但奠定了明清两代杭州孔庙的规模。
杭州路重建庙学碑
右侧碑亭内也有一块丰碑，其碑额写着“杭州路重建庙学记”。该碑为元至正二十四年孟昉撰文。孟昉乃是西域人，他曾任国史院编修，此人善诗文曲词。此碑的书额者是廉惠山海牙，其为畏兀儿人，他时任江浙行宣政院使。该碑文首先写道：“至正辛丑冬十一月，宣圣庙火，学宫斋舍，罄为焦土。”
辛丑乃至正二十一年，距上次修缮扩建不足十年，文庙因失火再次被毁。于是当地官员集资再次予以重建，碑文记载的就是出资人及修复过程。由此可知，这次修复工程不到一年而完工，修复后的文庙“翦焉一新，其雄伟壮丽甲东南为杰观者，可谓知为政之先务，无愧德于他郡矣。”
右侧之碑
这通《庙学记》碑已经断为两截，粘合之后又立于此处。我来瞻仰此碑时，介绍牌上堆放着不知是何人的衣物遮挡住了上面的文字，我想了一下未敢挪动。
大成殿月台
步入大成殿，正前方端坐着孔子，殿内所有塑像都没有神龛，孔子与四配一字排开，均坐在红木太师椅之上。每人所坐的高台也是用红木制作，这种制式他地未见。大成殿两侧摆放有复制的编钟以及钟鼎彝器。后墙上所绘乃七十二贤图。
宽敞的大成殿
孔子与四配一字排开
清顺治十三年，巡抚秦世祯捐出一笔俸禄，备齐了杭州孔庙的礼乐之器。嘉庆七年，巡抚阮元重修孔庙，此次修缮耗银八千五百余两，另外用于购买礼乐之器的费用则为两。可见配齐礼乐需要一大笔银子，当年这些费用都是由阮元筹集来的，当时他为了制作乐器，特地请来了熟悉礼制的程瑶田主持，这些乐器中体量最大的钟重达斤。制作鼓乐不只要外观像，同时敲击起来还要合律。程瑶田为制作这些乐器花费了很大心血，他所撰《杭州府文庙增铸镈钟纪略》记载了他为此的付出：“余左目不明三年矣，然犹能见物。钟成，目益昏厥，后日日以甚，今则左目全瞽矣。”
七十二贤像
同治十年，巡抚杨昌浚看到因战火把孔庙内的礼乐大多毁掉了，于是他命丁丙筹集材料、选择良工，按照《皇朝礼器图式》和《御纂律吕正义》上的规制来制作礼乐器。此次制作花银两，制出的乐器数量为：“礼器凡二千四十有八，乐器凡一百九十有四，舞器凡三百七十有二。”（杨昌浚《兴制杭州府学礼乐器记》）
四配
竟然有如此大的数量，而今我站在文庙内探看一番，感觉远达不到这个数量。对于丁丙主持的复制出的礼乐器后来的情况，《考述》一文中写道：“年12月日军占领杭州，杭州孔庙工友吴石琴知祭器、乐器价值较高，为免遭日军及汉奸掳掠，他先在庙中空地掩藏，后又将其中一部分包扎好携出城外埋于南山之下。抗战胜利后整理孔庙时，吴石琴将其全数呈交。”
祭器
现在那批乐器去了哪里，我未查到相关资料，不知其精美程度是否超过眼前所见的复制品。但大成殿内的孔子像显然是近些年制作的，从开脸看上去，这应当是孔子壮年形象，闭唇不露齿，胡须梳理的颇为齐整，虽然皮肤光洁，但额头的皱纹却很深刻。塑像前的供桌上所摆供品感觉是制作蜡像的材质，虽然个头不大，细节却一丝不苟。
孔子像无神龛
孔子面庞
大成殿的内部结构做过修整，《武林坊巷志》中载有《大成殿藏旧主记》，文中提及：“杭州学府文庙，重修于嘉庆壬戌年，时司事者为邵上舍志锟，以庙主已敝，乃更易新者，藏旧主于大成殿座后而为之记，钱塘陈曼生司马鸿寿书之，刊于大成门外东廊。”
嘉庆七年，邵志锟看到大成殿内的木主已经陈旧破败，于是他换了一批新的，他觉得这些旧的木牌毁弃不恭，故他把旧的木牌储藏在了大成殿后面的夹室内，为此他还写了一段词：，该词中有如下一段：
蜡制品
兹庙貌既新，敬鸠众力，储材重作，旧观勿失。又今两庑主，改选嘉栗。尊敬藏旧，藏处宜密。谨于座后，仿古夹室，画安旧主，俾永无佚，藏同祧主，惟祭不必出。梁上彩绘
大成殿藻顶
在邵志锟看来，古代圣贤的木主即使破败了也不能随意处置，继续将其保存在秘室之内，他明确地说，大成殿后有间夹室。我很想去看看夹室内是否还存着这些木牌，然孔子塑像及四配前拉起了线，游客禁止入内，虽然今日来参观文庙之人仅是盼盼与我两位，但我还是不敢取下拦线入后探看，只能伸长脖子左顾右盼一番，未能看出塑像后有秘室。
石经阁
大成殿后面没有启圣祠，这里布置的是石经阁。可见修复后的孔庙没有按照原来的制式，且不论元代时的规模，即使在明代，文庙的规模也比现在完备许多。丁丙在《武林坊巷志》中转录明万历《杭州府志》所载：
今学制中为先师庙。前露台环以石阑；左右两庑前戟门，门外二翼亭，中为泮池，跨以石梁，旁列石经，覆以长廊；前石柱棂星门，门之外东为义路，西为礼门，左右列科目题名；辟路碑亭，亭北为杏坛，中为神道树，绰楔题曰泮宫；前直南之西为魁亭路，折而东为三司府县师生诸厅，外为文明楼，庙之正门也。庙东北为启圣公祠，西为神厨；敬一亭在庙之后，祠南为肃雍厅、为斋宿所、为名宦祠；又南为魁楼、为昌文侯士神祠。庙之西为宰牲所，西北为乡贤祠、号舍阁，之前为明伦堂，翼以四斋：东曰体仁、曰利物，西曰嘉会、曰贞固，东斋之上为书籍、乐器库。学门三，教授宇暨训导宇三，并在大门之内，训导宇一在二门之内。杭州孔庙的石经室堪称该庙镇庙之宝，这些石经现称《南宋太学石经》，乃是宋高宗赵构和皇后吴氏所书，始刻于绍兴十三年，故又称为绍兴石经。南宋淳熙四年，宋孝宗建光尧石室之阁存放石经，故这批石经又称光尧石经。
南宋灭亡后，江南释教都总统杨琏真伽在临安大内建造镇南塔，他想将这些石经作为塔基。但当时的杭州府推官申屠致远与之力争，方使得这些石经大部分保留了下来。《两浙輶轩续录》中载有陈时所撰《南宋石经》诗，此诗起手几句为：“延熹石经今已无，宋刻出自深宫书。光尧尽倦意圣继，银钩铁画无差殊。”
此诗讲的是历代石经中只有南宋所刻石经是由皇帝亲书，正因如此，该石经刊刻得十分精美。可惜到了元代，石经无人保护：“塔基几为恶僧毁，力争所赖惟申屠。”
后来南宋太学改为西湖书院，光尧石经之阁被废，石经几次搬运而损毁了一些。明洪武年间，这些石经移至西湖书院，后来西湖书院改为仁和县学，此县学搬迁时石经又有一部分流散。宣德元年，巡按浙江监察御史吴讷嘱托杭州知府卢玉润收集石经，经过一番收集，卢玉润共得南宋石经刻石百余块，他将这些刻石安置在孔庙大成殿后及两庑。正德十二年，巡按浙江监察御史宋廷佐将石经移置杭州府学。崇祯末年，这些石经被嵌在了墙壁上。
当年的太学石以究竟刊刻了多少块，史料未见记载，经推算，大约有块，现存85块。民国年间，叶德辉得到了南宋石经拓片86张，可见那时比现在还多一块。叶在跋语中写道：“余赴杭曾谒学宫，见此《石经》嵌入墙壁，石质完好，间有残损，而字画隐约可辨。”
当年叶德辉前来杭州孔庙观览石经，该经当时还嵌在墙壁内，在他看来，这些石经保护得颇为完好。但在二十年前，我第一次来杭州孔庙参观石经时，就已看到有不少的碑石已经作了损坏后的修补，此次再到孔庙，当然还要仔细观摩石经。
动漫及石经
而今走入其中，感觉这里重新作了装修，但一块块的石经陈列在那里，依然给人以强大的震撼力。室内回荡着扩音器播放的介绍之声，屏幕上显示着动画形象，虽然与石经的凝重氛围颇不相符，想来如此更容易让年轻人接受。
再见此石
一路看下去，又见到了张寿镛的约藏刻石，记得此石原来放在孔庙的院内，而今却放在了碑廊里，可见这类刻石渐受管理者重视。
星象图
接着又参观了星象馆，里面有从古墓挖出来的星象图，虽然已经裂成了几块，然却依然珍贵。介绍牌上称此星象图乃是在年出土于五代吴越国王钱瓘墓的后室顶部，刻于后晋天福六年（）年，“是世界上现存最早的石刻星象图之一”。
摆设
也许是这个原因，此室内有两名保安，他们坐在旁边聊天，并不阻止游客拍照。此室内还有一张条案，上面摆放着一根弯曲的树枝，细看一番也没看出名堂来，向保安请教这是何物，他看了我一眼说：“你不觉得很好看吗？”
隔岸观碑
拓碑
转到院落的另一侧，这里是碑廊，碑廊入口拦了起来，里面有一工作人员在拓碑，我站在旁边细看他的拓碑手法，感觉还是很专业。旁边一位工作人员看着我隔水相望，问我从哪里来，其闻听后说，这么大热天的你从那么远来，还是进来看看吧，说着拉开了蓝线。
七十二贤刻石
婉在水中央
碑廊
这样善良的工作人员最感难得，我向他致谢后走入碑廊之中。看到工作人员所拓之碑竟然是线刻的七十二贤像，从整体上看过去，感觉这是明代所刻。
文昌阁
转过碑廊，在文庙的另一个院落内看到了文昌阁，然阁前左右两侧摆放的则是两个驮碑的赑屃，碑已无见，只有赑屃卧在那里忍受着太阳的灼热。
大成殿碑
在阁内看到了“大成之殿”刻石，此刻石没有落款，我在其他文章中看到有人说此乃是当年宋理宗所书。站在那里狂想一番，感觉不是孔庙大成殿的匾额，很想了解此石当年作何之用，但于此未找到介绍牌。
总体感觉杭州孔庙占地面积很大，但复建后的文庙未能恢复当年的原有规制。
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