朱熹：云礽会梧竹，山斗盛文章
他是大师，集思想家、哲学家、教育家、诗人于一身，是我国宋朝著名的理学家，儒学集大成者，被后世尊为朱子的朱熹同志。也是唯一的一位非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀的人。
第一次听说这名字是在文革初期砸烂孔家店，反对理学的高潮中认识他的，我对他是素无好感，总觉得古代那灭绝人性的缠足陋习同他有关。及至后来才发现，此人还真是了得，不然何以被后世如此的尊崇，以至于八股考试的内容要以朱批的《四书章句集注》为准了。于是这崇拜之情油然而生。
但是，同他声名相伴随的是诸多地不耻，什么诱奸尼姑,强奸儿媳什么的一堆坏事，作为光耀千年的大儒，实在是有损形象，然而，这些有多大的可信度，至少在当时是不得而知的。
说实在的，我虽然喜欢看书，他老人家的东东我还真是一本没看过，除了那几首“万紫千红总是春”，“为有源头活水来”的诗句，其它都不甚了了。我还真怀疑如他这样的老夫子，如何能写出这般清新秀美的诗来。
按说，没读过他的著作是没有话语权的，但是，他在历史上和我人生的现实中，应该说还是有着很大影响的，所以在此说说对此人的看法，我想还是可以的吧。
朱熹，字元晦，号晦庵，祖籍江南东路徽州府，今江西省婺源，出生于南剑州尤溪，今属福建，儒学集大成者，世尊称为朱子；曾任江西南康、福建漳州知府及浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设，官拜焕章阁侍制兼侍讲，又为宋宁宗皇帝讲学。死后被谥为“文公“，世称朱文公，赠宝谟阁直学士，又追封徽国公等。
朱熹出身于学者世家，家学渊源，幼时当属神童，5岁开蒙不久，便能读懂《孝经》，俗话说“五十少进士”，他却在19岁便高中进士，初授泉州同安县主簿。
初入仕途的他在同安。以其“敦礼义、厚风俗、劾吏奸、恤民隐”的治县之法管理县事，他整顿县学、倡建“教思堂”，在文庙大成殿倡建“经史阁”，主张减免经总制钱，这一切在当地受到好评。
有点奇怪的是，同安任满后，他并不想更上一层楼，得到更高的官位，他意识到“妄佛求仙之世风，凋敝民气，耗散国力，有碍国家中兴”，打算重新踏上求师之路。
他拜二程的三传弟子李侗为师，因得承袭二程“洛学”的正统，奠定了朱熹以后学说的基础，在而后的时间里，他不求仕进，主要进行教育和著述活动。
时人论南宋，往往都以主战及主和划线，似乎主战的为忠心慷慨之士，而主和的便一律以投降派视之，要是这么说的话，这朱熹还真是个妥妥地主战派，他曾向孝宗皇帝面奏，论外攘夷狄之复仇大义，反对和议。
但当时汤思退为相，主张和议，朱熹的抗金主张没有被采纳，及朝廷任朱熹为国子监博士，他辞职不就，请祠归崇安，及母亲去世，他守墓六年，这是被历史上称为寒泉著述的时期。
后来宋孝宗又让他知南康军兼管内劝农事，也就是现在江西九江一带，到任伊始，适逢大旱，灾害严重，他即着手兴修水利，抗灾救荒，使灾民得以生活。
他是一位大教育家。从事教育四十余年，每到一处，十分重视教育。最著名的就是修复白鹿洞书院，制定白鹿洞书院揭示，后世学规之典范；其它还建有岳麓书院，并亲自讲课，使岳麓书院成为南宋全国四大书院之一，他诲人不倦，桃李天下；他一生著述，尤以四书集注影响最大。
在他的哲学理论中，认为理或者说天理是宇宙之本源，体现在人身上为性。人由理和气组成，理是完善的，气有善与不善，不善者即人欲，故教化之，去其不善，只剩天理。
何为天理，就是以“三纲五常”为核心的封建伦理道德，违反的就是人欲了；但后世扭曲拓展，存天理灭人欲的意思便愈加邪恶，其实也越来越和朱熹没有关系了。
庆元年间“党禁”发生，监察御史沈继祖奏劾朱熹“十大罪状”，朝廷权贵对理学掀起了一场史所罕见的残酷清算，朱熹被斥之为“伪学魁首”，朱熹以伪学罪首落职罢祠，朱子门人作鸟兽散。
六年后，71岁的朱熹在血雨腥风的“庆元党禁”运动中，一位曾任帝师、受世人推崇的大儒，却被扣上了“纳儿媳为妾”、“伪君子”、“假道学”一堆地帽子，并在一片骂声中悲怆地与世长辞。
“庆元党禁”看似如学术之争，但实际上是一场政治斗争，是一场赤裸裸的政治迫害，始作俑者为韩侂胄，他为了同当时的宰相赵汝愚争权，便对赵崇尚的理学大加打压，作为赵汝愚重用的朱熹自然不能幸免，在私德上给朱子以抹黑，以获得政治斗争的胜利。所以，这沈继祖弹劾朱熹只是一个引子而已。
宋自元祐以来，在文人中形成了一个很坏的习惯，就是在党争中无底线地进行人身攻击，这种恶习一直延至近代，最激烈的是明末党争，看看那史可法对一个不认识的，一直在深宫长大的朱由崧，都能列举出“七不可立”，可见这无中生有之风是多么地狂烈。
沈继祖奏劾朱熹“十大罪状”中，最引人注目的便是“纳儿媳为妾”及“勾引小尼姑”两件大罪了，奏折原文为：“家妇不夫而孕”和“引尼姑二人以为宠妾，每之官则与之偕行”，无论那一条罪状，都足以使朱熹的一世英名扫地。
前者是说朱熹的儿子死后，媳妇还怀上身孕，这就是民间所说的“扒灰”；后者说朱熹是为老不尊，贪色好淫，引诱两个尼姑做宠妾，出去做官时还带在身边招摇过市，这两件事发生在天天倡导理学的朱熹身上，让时人情何以堪。
对此指控，朱熹的态度如何呢？他先是在给皇帝的谢表中说：“而臣聩眊，初罔闻知。”意思是这是什么罪？我怎么不知道？并“乞赐睿断”，希望皇帝明察。
朱熹确实无一字自辨，此时的他早已是心神疲惫，无力进行回应，于是干脆不理不睬不辩驳，你们爱怎么说就怎么说，他在给皇帝的奏折中写道：“谅皆考覆以非诬，政使窜投而奚憾”，意思是想必朝廷都已考察核实过了，那我即使被放逐也无憾了。
他的这种态度，被视为默认，于是，这些罪状便铁板钉钉地落实到他的头上了，后世也以此为据，他的私德便变得一塌糊涂了。
其实我认为，朱熹的这种态度是一种不屑于争辩的意思，也是无可奈何的表示，就如同那些被皇帝杀头的官员，接旨时还要谢恩一般，难道说这谢恩就是认罪吗？没有这个道理嘛；谢恩并非谢罪，呈递谢表更非自作认罪之状。
不争辩其是大气，当年慈禧老佛爷面对康有为的胡说八道辩解过什么，那被黑得来一塌糊涂的朱由崧不但不辩解，还给史可法长官，加兵部尚书衔，更有那武则天，一座无字碑，让你们尽情说去。
之所以这样说，是因为我认为这些指控都是污蔑，是空穴来风，这些内容除了沈继祖的奏章外，不见于任何正史，连后世反对朱熹的人都不好意思写入书中，这连孤证都算不上，仅是一份指控而已。
朱熹倒台后，墙倒众人推，落井下石者多多，但在这众多贬低朱熹的文章中，也没人敢将这些无影之事来为依据，所以叶绍翁在《四朝闻见录》中说：“初，台臣劾公，仅见省札，而掖垣见不敢草谪词云”。
再者，后来的韩侂胄准备对金开战，为了赢得更多人的支持，以便一致对外，有必要消弭党争，于是他请宁宗下诏，弛伪学之禁，不久又追复了朱熹等人的官职。
从这点看，更加证明了之前对朱熹的弹劾不过是为了迎合政治需要，而非实有其事，欲加之罪，何患无辞；后来的皇帝还是把朱熹请回了庙堂，重新重视理学，并尊重其道德性。。
倒是有一件在后世被非议多多之事，那便是对名妓严蕊的处理，这事其中自有后人添油加醋的成分，但朱熹放任手下对一弱女子施以酷刑，至少是不知怜香惜玉，这同他内心太理性，太冷酷有直接关系，不过在当时，舆论是一边倒地站在他一边的，因为他主要打击的对象唐仲友就不是什么好东西。
这事给朱熹减分不少，后来的人们出于对严蕊的同情和敬佩，小说戏剧一大堆，即使是现代还有相关的节目久演不衰，作为对立面的主角，这朱熹自然要背很多不堪之罪名，也是可以想象的。
当然有那说他引诱年轻貌美的寡妇胡丽娘，这个就不用叙述了，网上一查到处都是，说他是始乱终弃，最后还假模假样地送去“妇德楷模”，全然是一幅伪君子嘴脸，不过，此乃小说家言，何足信哉。
现代人对朱熹理学最大的反感，是其提倡的所谓“存天理，灭人欲”，似乎他的目的是要消灭人欲，不允许人有七情六欲，于是，他是理论被认为是禁锢人思想的武器。
其实，人们对“存天理，灭人欲”的理解存在着极大的偏差，至少与朱熹的本意不相符合，他强调的是道德理性对自然情感的优先价值，并不完全抹杀自然情感的存在地位。
比如，孔子说“食不厌精，脍不厌细。”而在他看来，这样的追求是可以理解的，也是可以包容的，他要求的只是不要过分地去追求这种精致，即“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”
这也可以理解为是对孔子言论的一种修正，他的本意是为了制约王权，强调的是消除那种过分膨胀的私欲和追求，而非一切感性的欲望，但可惜的是，他的这一种引导被后世严重地曲解了，从而将所谓“天理人欲之分”，扭曲为束缚民众身心的理论教条。
朱熹的一生都是在著述和做学问，当时盛行的诗词对他来说，余学而已；大家都知道，宋诗与唐诗相比，在韵致上要差了很多，但后人对宋诗的赞美，都跳不出一句话，叫“以理取胜”。
也就是说，宋代诗人是将“理趣”融入诗歌创作中，从而在在唐诗之外为自己开创了另一片天空，如果要举例的话，那朱熹的诗必定为首选。
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许？为有源头活水来。
这首诗大家都很熟悉，其名为《观书有感》，是一首情理交融的千古名篇，是诗人读书后随手写下的一首诗，几乎人人能背，充满了理趣，毫不生涩，形象生动，变抽象为具体，手法高明。
这首诗表面是在写景，其实是在讲读书治学的心得体会，也是他治学所遵循的一个宗旨，他曾说：“读书，始读未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节有疑，过了这一番后，颖色渐渐解，以至融会贯通，都无所颖，方始是学。”这份心得，非惊艳于学者，是不能体味出来的。
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
这首《春日》也是一首脍炙人口，大家耳熟能详，口口传诵的名篇，从字面来看，他就是一首游春诗，但因为是朱熹写的，便又给它赋予了理性的色彩。
于是，“泗水”被暗喻孔门，“寻芳”暗喻求圣人之道，“东风”暗喻教化，“春”暗喻孔子倡导的“仁”，意思就是这一切的一切，等东风过后，大好风光就随之而来了。
不过，我还是愿意将他理解成一首普通的游春诗，与这些高深又艰涩的理论无关，“胜日”指晴日，“泗水”指地点，“寻芳”指所见所得，春嘛，就是春回大地，万物景物焕然一新，我想，朱老夫子未必想得那么深奥。
就如同现在注释《红楼梦》一般，可能曹雪芹都想到的，那些所谓红学高人就为他设计了多个场景，多个选择和多项隐喻，把一个简单的人和事，弄得来跟进了迷魂阵一般。
我是最讨厌这种解读的，对所有《红楼梦》的探秘，我是从来不看的，就如同鲁迅先生所说，“一部红楼梦，道学家看到了淫，经学家看到了易，才子佳人看到了缠绵，革命家看到了排满，流言家看到了宫闱秘事”，一千个人有一千个哈姆雷特，扯来扯去的，有毛个意思啊，所以，刘心武老师在《百家讲坛》的讲座，也是我唯一没看的专题，写跑题了哈。
观朱熹的一生，他的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人，这不得不说是他最伟大的成果，如全祖望所谓：“致广大，尽精微，综罗百代。”这足以在中国思想史的领域中，笑傲江湖了。
算了，不总结了，对朱熹的总结前人所述多多，我这里只说一个事，以证明他的历史地位。
大家都知道，朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙之人，不过，这入祀孔庙曾经也是一团地乱象，在徽宗年间，不仅王安石进过孔庙，就连他的儿子王雱也进过，这就有点乱了哈，据说全凭蔡京的一手操作。
这名不副实的乱象自然成为众矢之的，于是，这王雱被赶走，接下来是王安石被驱逐，取代者包括周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹，这五个人是清一色的理学派。
但是，到了最后，他们被一个个地请走，只留下这朱熹是岿然不动，从中我们就可以看出，这朱熹在中国思想界的历史地位。