孔子“每事问”的周公庙
梅庆吉
本文作者在周公庙曲阜周公庙是祭祀周公的地方，但最初祭祀的并不是周公。
周公，姓姬名旦，是周文王的第四子，武王之弟。因食采于周（今陕西岐山北），故名周公。他曾辅佐武王伐纣灭殷，建立周王朝。武王伐纣一年后去世，由他年仅13岁的儿子姬诵即位，是为成王。因其年幼，无法处理朝政，由周公摄政。为巩固周政权，周公曾平定三监之乱，并制定典章制度。按周公的政绩，被封于鲁。因其辅佐成王离不开京城，便由他的长子伯禽就封，建立鲁国，为鲁国第一代国君。因周公佐周之殊功，特许伯禽于鲁设立太庙，以祀周之远祖。周公去世以后，才一并祀之。后以祭祀周公为主，才改称周公庙的。由此看来，周公庙是曲阜最古老的庙宇，所以到曲阜参观“三孔”，周公庙也是必看的内容之一。
在鲁国近年的历史中，周公庙一直香火不断。但自从鲁顷公二十四年（前）被楚灭后，周公庙也随之荒废。随着历史的前行，周公的地位在不断攀高。早在汉代，周公便被尊为“先圣”，列入国家祀典。唐代被封为“褒德王”，受祀于两京（西安和洛阳）。宋真宗大中祥符元年（）追封为“文宪王”，于曲阜原太庙旧址为之立庙，并令本州正官于每年春秋二季致祭。元至大年间加以重修，明成化二十二年（）又重修，并置庙户，颁祝文，命有司春秋致祭。明正德十三年（）始置祭田祭器。清康熙二十三年（）康熙至曲阜祭孔，遣使祭告周公庙，并赐周公后裔东野禄为世袭翰林院五经博士，主持周公庙祀事。乾隆年间两度重修。乾隆三十六年（）清高宗东巡至鲁，亲自到周公庙拈香，并颁赐供器5件。新中国成立后，政府曾拨款维修，恢复原貌，“文革”时期遭到严重破坏。年后，政府再次拨款整修，新塑周公、鲁公像于元圣殿内，使庙貌一新。年公布为山东省级文物保护单位。
8月3日上午，我们主要在尼山活动，参观尼山、颜母庄和鲁源村，下午来到防山，参观山北的梁公林和山南的颜林。我们离开颜林，又回到曲阜市里，去参观周公庙。周公庙在曲阜市东北仅一公里的高阜上，现在已经与市区连在了一起。我们到达周公庙时，已经是下午4：00多了。
在周公庙门前，我们看到了一通“曲阜鲁国故城”标志碑，上书“全国重点文物保护单位”，下方写的是：“中华人民工和国国务院一九六一年三月四日公布，山东省人民委员会立”。当年的周公庙，在鲁国宫殿区范围内。现在我们站的地方，就应该是鲁国的宫殿区。
在大门的右侧，还有一通“辇路”碑。“辇”者，二夫拉车之像也。《说文解字》曰：“辇,挽车也。”后来此字为帝王所垄断，帝王所乘之车为“辇”，帝王驾车所走之路为“辇路”。而这里的辇路，则把权力下放了，告诉那些前来祭拜周公的达官贵人，当然也包括皇帝，车子到这就要停下，以示敬重，要步行入庙。
辇路周公庙的第一道大门，跟所有孔庙一样，也称“棂星门”，为3间4柱冲天式木坊，柱上有四大天王坐像，“棂星门”3字为乾隆皇帝所书。
周公庙树棂星门走进棂星门，就进入了周公庙的第一进院落。这进院落没有什么建筑，长满了参天的古树。两侧各有一坊，西为“制礼作乐”坊，东为“经天纬地”坊，“制礼作乐”坊已被茂密的树木挡住。
制礼作乐坊周公庙的第二道大门为“成德门”，走进此门，便进入了周公庙的第二进院落。一进门就可看到甬道右侧有一方形碑亭，那就是立于康熙二十六年（）的康熙御碑亭，亭内碑上刻的是康熙皇帝御祭周公的祭文。
成德门
周公庙的第三道大门为“达孝门”。走到门前，孔珊珊指着左侧檐的一通残碑让我们看。我走近前一看，原来残碑上刻的是一首诗，内容是控诉“文革”期间“四人帮”对曲阜文物的破坏：“万恶四人帮，十年逞凶狂。少昊头颅碎，鲁城被拆光，三孔大殿毁，周庙受遭殃。贼罪臭千载，历史诛巨奸：首凶陈伯达，作伥谭厚兰。留此残碑在，铁证永相传。”这通残碑原立于周公庙前，为国务院于年所立全国重点文物保持单位标志碑，石碑上隶书刻“鲁国故城”，“文革”时上半截被砸毁，剩下的残碑被移入周公庙内。诗作者为李予昂，此人年曾任山东省副省长。年陪客人再来曲阜，看到遍地被破坏的文物，十分痛心，挥笔写下了这首让人心情十分沉重的诗，刻在这通残碑上，重立于此。
诗中的“首凶陈伯达”人们并不陌生，而“作伥谭厚兰”则知道的人就不多了。
在“文革”期间，谭厚兰可是个鼎鼎有名的人物。“文革”期间，她与清华大学的蒯大富、北京大学的聂元梓、北京航空学院的韩爱晶、北京地质学院的王大宾统称为北京造反派的五大领袖。年的一天，康生把谭厚兰找去，让她去山东曲阜孔庙造反。康生说：“我想了三天三夜，画了一张那里的印象图。”康生把图交给谭厚兰，接着说：“到那里，该砸什么就砸什么。”(亦说在戚本禹、林杰授意下)，谭厚兰以中央文革小组名义，带领井冈山战斗团的余人，来到山东曲阜造“孔家店”的反。她到曲阜之后，联合当地造反派成立了“彻底捣毁孔家店革命造反联络站”，召开了捣毁孔庙的万人大会。从年11月9日至12月7日，她在曲阜的29天里，共毁坏文物多件，烧毁古书多册，各种字画多轴，历代石碑余座，捣毁孔庙，破坏孔府、孔林、鲁国故址，刨平孔坟，挖开衍圣公孔令贻坟，对其曝尸批判。
现在在曲阜，从大人到小孩，从学者到平民，从贩夫走卒到机关干部，没有不知道谭厚兰的；提起谭厚兰，没有不恨之入骨的。记得好多年以前我去曲阜，就听登三轮的人向我详细介绍谭厚兰在曲阜的罪行。罪恶昭著的谭厚兰，已被牢牢地订在了历史的耻辱柱上。
御碑亭走进达孝门，就进入了周公庙的第三进院落，也是周公庙的核心部分，迎面的元圣殿在翠柏的掩映中显得神秘而又深邃。现在的元圣殿已不让人进入，只能从门外看一眼殿内的陈设。因周公的像正对着大门，所以并不影响拍照。像的上方悬挂着“明德勤施”雕龙金字巨匾，两旁抱柱上悬挂着清乾隆帝手书楹联：“官礼功成宗国馨香传永世；图书象演尼山绕绪本先型。”原来殿内的陈设在“文革”中被一扫而空，我们现在看到的周公像，是年复原的，神龛是复原的。
周公庙内的元圣殿元圣殿内的周公像殿内的东侧有周公长子伯禽的塑像，可在外面怎么也照不到全身。孔珊珊说：“我跳进去给你拍。”我说：“还是我跳吧。”说着，我便从齐腰高的栅栏跳了进去，我在里面尽情地拍了起来，拍完伯禽像，又拍周公像，还拍了立在西侧的金人像。在元圣殿前，还立有一通《金人铭》碑。《金人铭》载于《孔子家语·观周》中，碑文所录，就是该书中的文字。碑文由当时曲阜举人、时任内阁中书的孔子七十二代孙孔宪彝书写，清道光二十年（）秋七月，长州王大育立石。此碑在“文革”中遭到破坏，碎成数段，后来人们把残碑拼接起来，重新立在这里。在碑上，能清晰地看到拼接的痕迹。
元圣殿内的伯禽像元圣殿内的金人像所谓金人，就是铜铸人像。金人像原来并不在这里，而是在周东都洛阳。据《孔子家语·观周》载：“孔子观周，入太祖后稷之庙。庙堂右阶之前有金人焉，三缄其口。”金人背后，有教人谨言慎行的铭文：“古之慎言人也，戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓莫闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎奈何；涓涓不壅，将成江河；绵绵不绝，将成网罗；毫末不札，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之；执雌持下，人莫逾之。人皆趋彼，我独守此。人皆或之，我独不徙。内藏我智，不示人技；我虽尊高，人弗害我。谁能于此？江海虽左，长于百川，以其卑也；天道无亲，而能下人。戒之哉！”
（译文：这是古代谨慎说话的人，要引以为戒啊！不要多说话，话说多了招致的失败也就多；不要多事，事多招致的祸患也就多。安乐的时候一定要警惕，不要做出让自己后悔的事情。不要以为没有什么伤害，它造成的祸患将会很长；不要说没有什么损害，它造成的损害将会很大；不要以为没有人听见，神灵在暗中偷偷地看着你。火苗刚起来的时候不去扑灭，等火势大了你就无可奈何了；涓涓细流不加以堵塞，最终就会汇成江河；细细的丝线绵绵不绝，到一定程度就会形成罗网；草木还小的时候不去拔掉，等长大就要动用大斧。如果能够谨慎做事，那就是幸福的根源；口有什么不好之处？它却是带来灾祸的门径。强横的人不会得到好死，好胜心强的人一定会遇到对手。怀有盗心的人无不嫉妒拥有财富的人，人民有怨恨往往归咎于君上。君子知道自己不可能胜过天下的人，所以甘心居于人下；知道自己不可能总走在众人的前边，所以甘居人后。温和恭顺慎重修养品德，就会让人羡慕；表现柔弱甘居下位，就没有人能超过你。人们都向彼方拥去，我则固守在这里不动。人们都感到迷惑的时候，我则坚持自己的信念坚定不移。内心里藏着自己的智慧，不向人显示自己的技能；我虽地位高贵，但不会有人加害于我。谁能做到这样呢？大江大海虽然在左方，但比众多的河流要长，因为它地势低下；上天行事没有亲疏，却能屈居人下。一定要警惕啊！）
孔子看了这段话，感触颇深，回头对弟子说：“此言实而中，情而信。”孔子又引《诗经·小雅·小旻》中的诗句：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”告诫弟子：“行身如此，岂以口过患哉！”
《金人铭》的作者为谁，宋王应麟认为出自黄帝之手，他说：“《皇览记·阴谋》：黄帝金人器铭，武王问尚父曰：五帝之诫可得闻乎？尚父曰：黄帝之戒曰：吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝，故为金人，三封其口，曰：古之慎言。”（《困学记闻》卷十）
有意思的是，晋人张楚还写了一篇《反金人铭》，曰：“晋太庙有石人焉，大张其口，而书其胸曰:我古之多言人也，无少言，无少事，少言少事，则后生何述焉。夫唯立言，名乃长久。胡为块然，生钳其口？凡夫贪财，烈士殉名；盗跖为浊，夷柳为清；鲍肆为臭，兰圃为馨：莫贵澄清，莫贱滓秽。二者言异，归于一会。尧悬谏鼓，舜立榜木，听采风谣，惟日不足，道润群生，化隆比屋。末叶陵迟，礼教弥衰，承旨则顺，忤意则违。时好细腰，宫中皆饥；时悦广额，下作细眉：逆龙之鳞，必陷斯机。括囊无咎，乃免诛夷，颠覆厥德，可为伤悲。斯可用戒，无妄之时。假说周庙，于言为蚩。是以君子，追而正之。”（文载清乾隆年间进刊行的《洛阳县志·艺文》）
元圣殿后是第四进院落，原建有定鼎堂，被毁后至今没有重建。
在第二进院落的东西两侧各有一掖门，其中东院内原有大殿3间，早已坍塌，至今没有恢复，那就是为纪念孔子“入太庙每事问”而建的问事堂。
这件事记载在《论语·八佾》里：“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓陬人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之，曰：‘是礼也。’”
周公在孔子心目中具有极其崇高的地位，他曾说过：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”（《论语·述而》）孔子所说的礼，基本都是指周公所制定的礼乐制度，他一生所努力的，就是要恢复周公所制定的礼。所以他在年轻的时候应该是经常能梦见周公。可是“至其老而不能行也，则无复是心而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也”。（朱熹《四书集注》）《史记·孔子世家》载：“（孔子幼时）为儿嬉戏，常设俎豆，设礼容。”而“俎豆”“礼容”的仪式，多数情况下也只有在周公庙才能看到。我想孔子小的时修，可能经常溜进周公庙，偷看这里举行的各种祭祀活动，并且对这些礼仪活动烂熟于心，所以他才能“常设俎豆，设礼容”。
这里需要弄明白的是孔子这次入太庙的时间。据皇侃《论语义疏》：“孔子仕鲁助祭，故得入周公庙也。”孔子年轻时曾做过委吏和乘田，后来任中都宰，由中都宰升任小司空，继而大司寇。大司寇是孔子从政的高峰，也是他结束政治生涯的地方。按此说法，能够陪同国君“助祭”太庙，应该是任大司寇的时候。虽然孔子懂礼，但陪同国君祭祀周公，他不能不谨慎从事，每件事都问个详细。孔子认为“这就是礼”。皇侃又云：“所以云‘是礼’者，宗庙事重，不可轻脱，愈知愈问，是敬慎之礼也。”此言得之。
元圣殿后的定鼎堂遗址周公庙旁边就是鲁国故城。我们本想去鲁国故城看看，可走过去一看，大门已被锁上，但可看到里面的一块巨石上写着“鲁国故城国家考古遗址公园”。
年6月8日第一稿
年5月23日第二稿
年6月16日第三稿
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