子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
《贤者之孝二百四十首·子游》林同（宋代）犬马何以别，斯言似太深。深言变养者，可不敬於心。
这首诗所指的就是《论语》中的子游问孝的内容。
子游，姓言名偃，出生于吴地，是孔门72贤弟子中唯一南方弟子。孔子曾云："吾门有偃，吾道其南。"意即有了言偃，我的学说才得以在南方传播，故被誉为“南方夫子”。
论语中关于子游的言行记载很多。其擅长文学，与子夏并称为“游夏”。任鲁国武城宰，宣扬孔子学说，用礼乐教育士民，听从孔子“君子学道则爱人，小人学道则易使”的教诲。孔子到武城“闻弦歌之声”，说"割鸡焉用牛刀"，子游回答说以仁爱之心去教育总是有用的，孔子对此甚为嘉许。
曾陪孔子参加腊祭，孔子叹自己没有赶上大道实行的时代，并向其描述了"谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭"的大同社会的景象。
子游重视仁义之本，批评门人：“当洒扫应对进退，则可矣，抑未也，本之则无，如之何？”曾言“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”。后配祀孔庙，称“十哲人第九人”。
这里提到子游问孝道，孔子说“是谓能养”，就是说“世俗皆以能养为孝”。也就是说大家都认为能俸养就是孝顺了。
而“犬马皆能有养”，这句话有两种不同的解释，一种认为“犬守御，马代劳，亦能侍奉人，是犬馬亦能养人”，意思是说犬马能御守防家，能出力代劳，也是养人。
还有一种说法是“犬马亦得人之养，可见徒养口体不足为孝”。也就是说犬马是依靠人来养，而对老人只做到口食之养，是不能称得上是孝的。朱子认为“言人畜犬马，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异。甚言不敬之罪，所以深警之也。”重在警醒人们不敬的错。
钱穆认同这一说法，即“且犬馬由人役使，非自能服侍人。果謂犬馬亦能養人，則徑曰犬馬皆能養可矣，何又添出一有字”，也就是说，犬马是供人役使的，不是自己主动服侍人，如果真的是表达犬马能养人，那直接说即可，不必多出一个“有”字。
孟子曰：“食而弗爱，豕交之也，爱而不敬，兽蓄之也。”也是同样的道理，就是说只供养而。不爱的话，交往的关系与养猪是一样的；给予关爱而不给予尊敬，就跟畜养宠物是一样的。
胡氏说：“世俗事亲，能养足矣。狎恩恃爱，而不知其渐流于不敬，则非小失也。子游圣门高弟，未必至此，圣人直恐其爱踰于敬，故以是深警发之也。”世俗之人能供养就足够了，因为依恃着别人对自己的爱而无所顾忌，渐渐变得不敬。子游虽不至于此，孔子怕其爱而逾越了敬，所以警醒之。
我们现在的生活当中，与父母的相处越来越疏远。一方面，现在子女常年在外生活，大部分的时间都不能陪伴父母，另一方面，现在社会发展迅速，年轻人对新事物的接触更快速，老年人在电子化普及的过程中，容易变得落后，所以以前我们都借鉴老人的生活经验，而现在多反过来是子女去教父母新鲜事物甚至生活需求。
这就导致我们与父母的相处，更多的是物质的满足，而非精神的理解和关心陪伴。父母失去了威严，子女却往往多了很多生存价值的优越感。其实养儿防老，不止是防病防丧，更多的是一种心理的需求。需要的是细心关心耐心，正如父母小的时候对我们的养育一样。
春秋时期老莱子，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓，七十岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
《弟子规》中提到“父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒，父母教 须敬听 父母责 须顺承，冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定”就是提到我们要内心恭敬，体谅理解父母的爱子之心，从生活中小事去奉养父母。
我们说，家有一老如有一宝，很多人忙于事业工作，忽略了家庭，更忽略了父母。我们总是觉得老人的话都是老一套，是过时的，但是与老人攀谈，对生活体悟就会发现，不听老人言，吃亏在眼前，确实是有道理的。老人的生活经验和人生智慧与我们是相通的，是指引生活的航标。
周公《诫伯禽书》“往矣，子无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”提到不可怠慢轻视人才。
颜之推《颜氏家训》为古今家训之祖，提出了很多修身治家为学之方。比如提到“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉”，提倡父子关系的适度，不可狎昵不可疏简。
唐太宗《诫皇疏》“外绝游观之乐，内却声色之娱…先须克己。每著一衣，则悯蚕妇；每餐一食，则念耕夫。至于听断之间，勿先恣其喜怒。朕每亲临庶政，岂敢惮于焦劳。”提出了道德修养而为为政之先的重要性。
诸葛亮《诫子书》中提到“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远”，突出君子的淡薄虚静之修为。
等等这些，都是我们学习和传承，需要静静体会的生活哲理。对于父母和身边的老人，亦是如此。