第七篇第28章
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
盖：会意兼形声字，小篆从艸，从盇（音he，覆之意）会意。其原义为用草编成的“苫（shan）”等覆盖物，如“苫盖”，即茅草覆盖物。
后泛指器物上有遮蔽作用的篷。如“锅盖”，“车盖”等。延伸指动物背部的甲壳或指人体中有类似作用的骨骼或者附属物，如“指甲盖”等。
“盖”作为动词，指用物体从上面笼罩住，如“盖章”，也延伸指“掩饰”，如“欲盖弥彰”。再延伸指胜出，超出，如“英才盖世”等。“盖”也指建造，如“盖房子”。
“盖”还有大约，大概之意，如王安石的《游褒禅山记》：“盖余所至，比好游者尚不能十一”。
“盖”也可以作为发语词（相当于现在很多人发言之前要先说“那个”），如吴承恩的《西游记》：“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元”。
作：起也。从人，从乍。会意字，会人突然起身之意，作字最初写成“乍”，隶变后写成“作”。
作的原意为起身，读成zuo，第四声，如《礼记-少仪》：“客作而辞”，意为客人起身辞别。
后延伸指起来，开始劳作，如《击壤歌》：“日出而作，日落而息”。进而延伸为产生，兴起，振作。如《易-乾》：“云从龙，风从虎。圣人作而万物睹”。
由劳动，劳作延伸为制作，创作。如秦韬玉的《贫女》：“为他人作嫁衣裳”。
“作”又延伸为故意装出。如“忸怩作态”，“装腔作势”等。“作”读第一声时，指手工业制造或者加工的场所，如“作坊”。读第二声时，指烧菜时用的调料，如“作料”。
作还表示建筑，如“木作”，也有建树，成就之意，如“大有作为”。
不认真做事，可以说“不作为”，自寻死路可以叫作死（这里“作”的声调可以第一声，可以第二声，可以第四声，不同地区不同声调），如《红楼梦》：“这畜生合该作死，看他来了怎么样”。
无是：“不这样”的意思。
善者：好的、可以借鉴的地方，优点。
从之：学习，效法之。
识：最初的“识，”字由“音”和“戈”组成，即“戠”，后来加上“言”字。
“戠”字原意为古代军队的方阵操练时，方阵的图形及其变化。凡从“戠”之字都有此意，如“织”、“帜”、“职”就是听从操练的人，只要参与操练的人们愿意“尽职”，就会知道团队操练时将会变出什么样的图形，所以“识”的原意就是“知道”。
后延伸为“区别”、“辨别”。如《诗-大雅》：“君子是识”。作为名词时，“识”指见识，辨别事物的能力。如“远见卓识”。
“识”读zhi（第四声）时，通“志”，意为记住，如“博闻强识”。本文的“识”就为此意。
“识”又指殷周时期青铜器上铸刻的文字，凸起来的叫“款”，凹进去的叫“识”，合称“款识”。
我们常说的“知识”，其实包含了两层含义，一是“知”，即认识、知道的事物，道理。二是“识”，即懂得分辨，知道对错，是“知”的升华。
我们常常看到一个成语叫“有识之士”，意为具有才能和远见卓识的人，但我们从来没见过“有知之士”。所以，“识”比“知”更重要。
知之次也：智商比较次，比较笨的意思。也可以理解为“我是通过学习来获取知识的。”孔子曾说：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”
全文理解为：
孔子说：“大概有这么一种人，他不了解情况却乱说，乱写。我从不这样做，我喜欢多听，然后选择正确的去学习，多看，选择性的记住它，可能是我比较笨吧。”
这一章，孔子用自嘲的方式来讽刺那些不懂装懂，对自己言行不负责的行为，孔子认为，不管是说话，写作都要有根有据，多听，多看，学会鉴别，然后充实自己。
不管是历史上还是现实生活中，不懂却敢装懂，内行不内行都敢评头品足，指手画脚的人大有人在。孟子曾说：“人之患在好为人师。”
在这个自媒体高度发达的时代，很多人不确定事情的真实情况，却乱传播，人云亦云。不是自己熟悉的领域，自己的专业范围，也敢瞎点评，轻则误导大众，重则捣乱社会秩序，甚至危害国家安全。
孔子杀少正卯事件
历史上很多史料都有记载关于孔子的一件“丑事”，那就是公报私仇，诛杀少正卯。
事情的经过是这样的：春秋时期鲁国有一位大夫叫少正卯，他能言善辩，被称为“闻人”，他和孔子都办私学，招收学生，但他的思想不同于孔子，更偏向“法家”。
孔子很多学生都被他吸引过去听讲，导致孔子很恼火，认为少正卯抢了他的生源，并鼓吹邪说，哗众取宠。
鲁定公14年，孔子任鲁国大司蔻，代理国相，上任7天就把少正卯以“君子之诛”杀死，暴尸三日。
子贡等弟子提出其杀人动机时，孔子说少正卯是“小人之桀雄”，一身兼有心达而险（知识渊博，用心险恶），行辟而坚（行为不端，不知悔改），言伪而变（强词夺理，善于狡辩），记丑而博（刻意