北京安定门内有条国子监街，又名成贤街。这条街共有四座原汁原味的清代一间式彩绘木牌楼，是北京保留牌楼最多最完整的一条街。街道两旁槐树成行，浓荫蔽日，槐花飘香，北京孔庙就坐落在这条街的东端。北京孔庙是元明清三代皇帝祭孔的重要场所，于元大德六年（年）始建，大德十年（年）建成。自此，便开启了元明清三代皇帝及遣官在北京孔庙祭孔的序幕。祭孔有三种形式，一为释奠礼，二为释菜礼，三为释褐礼，其中影响最大的便是每年仲春仲秋上丁日的释奠礼。
▲琉璃牌坊▲辟雍元代因少数民族统御，他们认识到孔孟之道对于其统治的辅助作用，非常重视祭孔礼制。有元一代，孔子地位更显尊崇，释奠礼仪规格更高。大德十一年，元武宗即位，颁诏加封孔子为“大成至圣文宣王”，以“太牢”之礼施以大祭，释奠礼相较于唐宋更加完善、繁复，臻于极盛。
明初，战乱甫定，百废待兴。明太祖下令制礼作乐，更定祭祀典仪，下旨除去岳镇海渎等神的前代所封名号，只以山水本名称其神，历代忠臣烈士也只保留当时初封名号，后世溢美之称皆革去；唯独称“孔子善明先王之要道，为师天下，以济后世，非有功于一方一时可比，所以封爵宜仍其旧。”由此可见，朱元璋对先师孔子的敬重以及对儒家文化的推崇。
▲明太祖朱元璋而说起明代的那位以藩王之子的身份继承皇位的嘉靖皇帝，大家一定很熟悉了，这位少年天子为了确立自己亲生父亲兴献王的名分和地位，一方面为其入祀太庙跟群臣“死磕”，另一方面还在祭孔礼仪上做文章。之前，孔子的父亲一直是作为孔子陪祀在孔庙享祀的，父亲陪祀儿子，这是有违伦常的，而这种状态和兴献王何等相似！嘉靖皇帝为孔子的父亲书梁纥在孔庙后院特别建了启圣祠，专门用来祭祀孔子的父亲，以示父子伦常之别。很明显，嘉靖皇帝大大提升孔子父亲地位的真实意图就是为了尊崇自己的亲生父亲兴献王。
▲嘉靖皇帝根据《钦定国子监志》上的记载，清代祭孔无论在释奠等级、释奠规模，还是在释奠次数上，都远远超逾前代。单就释奠次数来说，无论总数还是个人参与次数都位列第一，其中尤以乾隆帝十一次为最多。嘉庆帝以六次位列次席，雍正帝以四次跻身三甲。刘墉还因为祭孔差点栽了跟头。乾隆五十二年（年），刘墉奉旨主持祭孔大典，却因为一个的小小的疏漏被负责监督祭孔释奠的太常寺堂官参了一本——说刘墉在上香、献爵、饮福、受胙之后未行一揖之礼。乾隆皇帝倒也没有过于苛责，以典章记载的仪注细节前后不一致，且一揖之礼是小节，刘墉未行此礼尚非大过为由，口头批评了一下就过去了。
很多人都认为，孔庙祭孔似乎随着清王朝覆灭，中华民国建立就开始废止了，实则不然。但祭祀的仪程在民国年间变化很大，北洋政府和日伪政权期间，偏于复古，孔子诞辰按阴历算，行礼是四拜乃至三跪九叩等；国民政府期间则偏于现代革新，孔子诞辰以阳历算，仪程上体现为全体肃立、奏乐、唱党歌、行三鞠躬礼等。
▲祭孔乐器陈设▲参加祭孔队伍▲献官行礼值得一提的是，鲁迅先生作为五四新文化运动的旗手和健将，曾多次前往孔庙参加祭孔活动。《鲁迅日记》中有详细记录，在年至年间，鲁迅曾前往孔庙和国子监达三十次之多。这是因为当时身为教育部佥事的鲁迅，是被派为在崇圣祠“正位执事”的十人之一。
星期休息。又云是孔子生日也。昨汪总长令部员往国子监，且须跪拜，众已哗然。晨七时往视之，则至者仅三四十人，或跪或立，或旁立而笑。钱念敂又从旁大声而骂，顷刻间便草率了事，真一笑话。……昨国子监送来牛肉一方。——《鲁迅日记》年9月28日
在鲁迅笔下，这次祭孔完全是一出闹剧。在他看来，这是逆时代潮流而动的举动，为众人所抵制，只是迫于行政命令的压力，而不得不服从。北洋政府每年都举行“丁祭”，鲁迅先生也是每年都要参加。为此，他还付出过受伤的代价。他在年3月25日的日记中记着：“晴。星期日。黎明往孔庙执事，归涂坠车落二齿。”
古代祭孔释奠，其中自然有维持其政治教化与君主统治的一方面，但是，孔子凭藉其个人魅力和道德博学已经成为后代所尊奉的历史楷模，孔子所创立的儒家思想文化在传统社会得到了最为广泛的推崇，特别是其“和而不同”的思想对于维护国家的繁荣稳定与长治久安起到了不可磨灭的历史功绩，而其所主张的“礼乐并行”的为政方略亦极大地提升了中华民族的文化修养与道德水平。本周六上午10点，“首图讲坛·云课堂”将继续“中华礼乐文化”系列讲座的第四讲，从祭孔文化的历史渊源、北京孔庙祭孔释奠之历史沿革、祭孔释奠之文化蕴涵三个方面，为您介绍北京孔庙祭孔释奠礼。
中华礼乐文化系列之四
金声玉振——北京孔庙祭孔礼仪及其文化蕴涵
时间：年5月15日（周六）10:00
嘉宾：常会营博士，中国社会科学院副研究馆员
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