“字如其人”，这四个字想必都不会陌生。然而，事实上真是这样吗？
坏人也能写好字
我觉得不然。最典型的例子便是有些不怎么样人，字却写得不赖。比如上图是网上曾流行过的一幅康生手迹。内容是：“比目鱼同志，若论书法，我用脚趾夹根木棍都比郭沫若写的强。”
其实这是网友的戏仿恶搞。然而，第一，康生书法确实不错。第二，这段文字内容并非无中生有。出处如下：
康生的书法也有特点，自成一体，章草韵味十足，行里人都称其“康体”。他由此洋洋自得，居然尖刻地声称：用脚趾头夹木棍都比郭沫若写的强。——《田家英与小莽苍苍斋·康生补书〈醒世恒言〉》三联书店出版社作者陈烈
康生在书法方面的造诣，曾与郭沫若、齐燕铭、沈尹默三人并称为近代中国四大书法名家。然而，康生是什么人？众所周知吧？
康生手迹
纵观历史，更不难发现，很多早已盖棺定论的坏人、奸人，写字却并不差，有些甚至还是大书法家。如北宋徽宗朝的奸相蔡京。蔡京的书法，沉着痛快又刚柔相济，突出地体现了宋代“尚意”的书法美学思想。在当时便享有盛誉，朝野上下效法其书者甚多。
蔡京原本还是“苏、黄、米、蔡”北宋书法四大家之一。后世因其“人品奸恶”，才将原本属于他的位子换成了品学兼优的蔡襄同学。
蔡京书法
如果你了解书法史的话，或许会知道，南宋怂恿高宗害死岳飞的奸相秦桧，也是大书法家呢！不仅如此，传说宋代的雕版印刷用字、即我们今天电脑中还在使用的“宋体字”也是秦桧创造的。
据说秦桧任太学学正期间，发现来自全国各地刻印的书籍，以及上奏的公文字体不一，缺少规范。于是便潜心研究，最终融合宋徽宗赵佶“瘦金体”的结构特点创造出工整划一，简便易学的“宋体字”。徽宗看后龙颜大悦，下令推广至全国。
秦桧书法
然而，这个故事不知典出何处，也未见史载，因此难辨真假。
既然提及宋徽宗，不可不多说几句。赵佶虽然皇帝当得不怎么样，甚至还遭遇了亡国的耻辱。然而在艺术史上，却留下了光辉灿烂的一页，号称书画皇帝。徽宗一朝，之所以有蔡京等颇具书画艺术造诣的权臣，也正是因为有赵佶这样的皇帝在位，上有好者下必甚焉。据悉，近年赵佶一幅《临唐怀素圣母贴》曾拍出1.28亿元的天价。
当然，徽宗只不过是一个不合格的皇帝，一个让人哀其不幸怒其不争，既可怜又可恨的角色，很难断定其人品上的优劣。
再有一个出了名的坏人，便是明朝的严嵩。严嵩人品之坏，历史上可谓举世公认。但是，他的书法，据说在其当朝的嘉靖年间便是炙手可热的珍品。严嵩还非常擅长“榜书”，传说山海关的“天下第一关”，山东曲阜孔庙的“圣府”等匾额题字，均出于他手。
严嵩榜书
历史上类似的例子还有很多。由此可见，坏人未必都写不好字；反之，好人也不见得写字都好。否则书法就不用练了，努力学雷锋去呗。虽然说做人比写字更难，但这毕竟是日常必修课呀！
观其字如何知其人？
因此呢，所谓的“字如其人”，与人品优劣未必直接相关。而“观其字知其人”的说法却并非全无道理。因为它所要表达的是：通过一个人的笔迹，可以反映出他的性格特点。
秉性刚直，品行坚贞者不可能写出柔媚无骨的字。如颜真卿为人笃实纯厚，有正义感，从不阿谀权贵，屈意媚上，其书法则方严正大，朴拙雄浑，结体宽博而气势恢宏，骨力遒劲又端庄雄伟。正是他人格和性格的真实体现。
同理，个性怪异，举止颠狂，奔放不羁的米芾，他的书法则飘逸超迈，开张奇异，于痛快淋漓中欹纵变幻，形成跌宕跳跃的风姿，洋溢着骏快飞扬的神气。
苏东坡为人豁达，性情随和率真，其书法也具有率意天真，不激不厉，雅致疏朗又俊逸超然的特点。
不仅如此，观摩古代书法家的作品，甚至可以看出书写者当时的心境。
书法或文章如出一辙，如韩愈所主张的“不平则鸣”。凡事有感而发，其作品必然是创作者当时最真实情绪的流露。对此更恰当的形容，便应还原“字如其人”这四个字的深层内涵，即“书为心画”。出处在西汉扬雄的《法言·问神卷第五》：
言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。
“字如其人”的说法便由此而来。
如王羲之的传世之作《兰亭序》。透过右军行云流水般的笔墨，完全可以体会到他当时思绪奔放、神情飘逸的书写状态。同时，那种一气呵成，思如泉涌般的才情也不可抑制地呈现于笔端。观其字迹行文，永和九年那场“群贤毕至、少长咸集”的兰亭雅集仿佛就在眼前。
颜真卿祭侄文稿
而观颜鲁公《祭侄文稿》。鉴于鲁公遭遇从兄及侄儿被捕、连同颜氏一门被害30余口时悲愤交加的心情，其书法明显呈现出的便是满纸的激愤和满腔的怒火。
“字如其人”或“书为心画”，还被引申为“书品即人品”。苏轼《题鲁公帖》云：
观其书，有以得其为人，则君子小人必见于书。
从前文的例子可知，此话不一定全对，但也确实有它的道理。怎么理解呢？一个人若事事处心积虑，时时想着提防算计他人，其书法便不可能流露出清逸脱俗的格调。
当然，也有些心理素质不同常人的坏人，比如严嵩这种。一面作恶多端，一面问心无愧，以正人君子自居。那么观其书，就不太容易觉察出他的人心之恶了。
所以我想，东坡居士这句话，还可以有另外的解读。那就是：我已知其人优劣，于是观其书法，便如见其居心。这不正是书法本来不算很菜的蔡京，却被移除“宋四家”之列的根本原因吗？
赵佶瘦金体书法
徽宗赵佶的“瘦金体”，历史上曾被看作“亡国之体”。因此许多人见其字便可联想到“靖康之耻”，不忍心效法学习。今天倒是有不少人学瘦金体的。
如果将颜真卿书法和蔡京、严嵩等人的作比较，客观上说，或许各有千秋。然而，从内心的情感出发，人们更愿意效法刚正不阿的颜鲁公。因为透过“颜字”，看到的是凛然之气。学他的字，收获的不仅是书法本身，还有内心的激荡，及人格力量的浸润。
清初傅山，书法初学赵孟，后意识到其为“贰臣”，坚决停笔，改投颜真卿。傅山有一《训子帖》：
贫道二十岁左右，于先世所传晋唐楷书法，无所不临，而不能略肖。偶得赵子昂香光诗墨迹，爱其圆转流丽，遂临之，不数过而遂欲乱真。此无他，即如人学正人君子，只觉觚棱难近，降而与匪人游，神情不觉其日亲日密，而无尔我者然也。行大薄其为人，痛恶其书浅俗，如徐偃王之无骨。始复宗先人四、五世所学之鲁公，而苦为之，然腕杂矣，不能劲瘦挺拗如先人矣……
由文义可知，傅山早年醉心于赵孟书法，而年长意识到赵孟的道德问题后，再看其字，便越发觉得“浅俗”、“无骨”。
赵孟书法
当然，赵孟的选择有其特殊的历史背景因素，赵的道德品行问题也只是傅山站在自己的角度所持的观点，与前文列举的蔡京、秦桧等人不可看作一类。在此举例也只为说清书品与人品的关系问题。
结语
所以，所谓的“字如其人”或“书为心画”以及“书品即人品”等。一方面说的是字迹形态所反映出的书写者的性格特点，及其书写时的心理状态。是一个将人的心境通过写字的行为转变成形式符号，再由观察者从形式符号，即其书法作品中所体现出的精神面貌反观其内心的过程。也即是一个先由心及物，再由物及心的过程。
而另一方面，因为主观上对写字之人早有了解，已先入为主，观其字，便如见其人。而对其人的好恶，也自然反应在对其字的好恶上。也即是一个“爱屋及乌，恨鸟憎林”的心态反映。