被称做先秦儒家末了一位集大成者的荀子，对孔子、孟子的心思有抛弃也有改革。在山东省尼山私塾举行的“荀子公然课”上，中山大学熏陶杨海文在解读荀子心思与孔孟心思的联系时示意，“在理论伦理学层面上，从志向品行、义利之辨、伤风败俗等几个方面停止梳理，能够明白明白荀子心思对于孔孟心思的抛弃和改革，于是后来不管尊照旧贬，都无损荀子的儒家本质。”
可觉得，未必能为
杨海文觉得，志向品行是儒家最寻觅的东西，但在孔孟荀那处再有些不同样。
正人，是孔子心目中的志向品行。在孔子看来，“若有博施于民而能济众”如此的人，曾经是很高的境地了，乃至连尧舜那样的大贤人都做不到，而正人要做到“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，本身想站得住，也要让他人站得住，本身想行得通，也要让他人行得通，做如此一个正人就可以够了。
可是，到孟子、荀子那处就不同样了。
贤人，是孟子心目中的志向品行。孟子觉得“人皆可觉得尧舜”，即从理论上来讲，每小我均能够成为尧舜那样的大贤人。
荀子心目中的志向品行原来也是贤人。荀子则觉得“涂之人可觉得禹”，所谓“涂之人”，即是指走在路上的个别人，按荀子的意见，尽管路人甲、路人乙，经过优越的作育，均能够成为象大禹那样的贤人。
从意见和论证方法上看，孟子、荀子的话是出入不大的。
且看荀子怎么剖析。荀子觉得，“凡禹之于是为禹者，以其为仁义法正也”，大禹之于是能够成为大禹，即是由于具备“仁义法正”的品格。“仁义法正”能够浅显了解为仁义品德。那末个别的人怎样能够成为像大禹那样的贤人呢?荀子又说，“可是仁义法正有可知或许之理，但是涂之人也，皆有能够知仁义法正之质，皆有能够能仁义法正之具，可是其可觉得禹明矣。”在荀子看来，个别人也具备“知”和“能”这两种技能，有“知”，就可以明确仁义品德是好的，这是一种天性;有“能”，则是占有理论仁义品德的才华。显然，荀子觉得，个别人完备了“知”和“能”，就有了能够“知仁义法正之质”“能仁义法正之具”，进而能够了解和理论“仁义法正”，自然就“可觉得禹”了。荀子这部份的论说，与孟子的“知己良能”说，基良心思没甚么差别，不过词语抒发不同样云尔。
不言而喻，孟子觉得“人皆可觉得尧舜”，荀子也持宛如的意见。不过，这还只是是理论层面的论说。从底细或许理论层面上看，能否每小我都能成为尧舜呢?荀子的意见就不同样了。荀子示意，“涂之人可觉得禹，则然;涂之人能为禹，未一定也。”也即是说，“涂之人可觉得禹”理论上没甚么题目，但未必每小我都能做到。在这边，荀子还特地打了一个譬喻，“足能够遍行天下，但是何尝有能遍行天下者也。夫工匠农贾，何尝弗成以相为事也，但是何尝能相为事也”，借以阐述“可觉得，未必能”的真理。
荀子还觉得，“虽不能，无害可觉得”，尽管说让每小我都能成为大禹那样的贤人，底细上是弗成能的，这也不急迫，并能够碍每小我心里都想成为大禹那样的贤人。如此的说法，如此的观念，与孔子、孟子是一致的。
昆裔心思家对孟子、荀子的心思也有一些评析。譬喻，清朝学者戴震觉得，荀子的“涂之人可觉得禹”跟孟子的“性善论”一点都不抵牾，况且能够相互首创。清朝另一位学者陈澧则觉得，既然孟子曾经讲过“人皆可觉得尧舜”了，荀子又何须把尧舜改成大禹呢?弦外之音，二人在志向品行的权衡准则方面是一致的。
杨海文说，归纳剖析来看，孔子于是正人为志向品行，孟子、荀子于是贤人为志向品行。孟子、荀子的联系论说，假设放到一同视察，不同并没有设想中那末大，稀奇在不管及天性时，他们对于志向品行的表述、品德内在的注释根本是一致的。
先义后利，更寻觅义利双成杨海文示意，“义利之辨”也是儒家理论伦理学的紧要体例之一。
《论语》纪录，“子罕言利”。在“义利之辨”这方面，孔子的意见是“正人喻于义，小人喻于利”，即正人要“义觉得上”，要把道义摆在最高的场所。
到了孟子、荀子，他们在这方面意见的宛如度同样稀奇高。
《孟子·梁惠王上》是《孟子》的首章，文中鲜明展现了孟子的“义利观”。个中纪录孟子天各一方去见梁惠王，企图教养梁惠王履行德政，二人之间有一段出色对话。梁惠王启齿就问，“不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子答复：“王何须曰利?亦有仁义云尔矣。”显然，在义与利的联系上，孟子觉得是要先义后利。孟子还从后面论证，“苟为后义而先利，不夺不餍”，假设以利为先，垂青利而不顾道义，那末不牟取集体是不会知足的。
先义后利，是不是不要利呢?不是，孟子意见义利双成，既要获得道义，同样也要获得益处，即所谓“未有仁而遗其亲者也，未有义尔后其君者也”。
昆裔黄宗羲觉得，“未有仁而遗其亲者也，未有义尔后其君者也”这句话稀奇紧要，《孟子》的“七篇以此为大脑”，也即是说孟子的整个心思都是在这句话的支配下张开的。
荀子对于“义利之辨”的抒发方法根本上也差未几。荀子觉得，“先义尔后利者荣，先利尔后义者辱”，这恰是与孟子同样的先义后利。
同时，荀子还觉得，“义与利者，人之所两有也”，也即是说，在荀子看来，遵命仁义品德与逐利求富是人人都具备的两个方面，这不即是义利双成？
荀子进一步阐释，“保利弃义谓之至贼”，那些为顾全益处而违反道义的，能够称做剧盗。
推而广之，荀子觉得，“故义得胜者为乱世，利克义者为浊世”，在社会责罚中，假设公众对公理的寻觅超过对家当的寻觅，能够称之为治平之世；假设对家当的寻觅超过对公理的寻觅，即是没落的浊世。
杨海文说，荀子的“义利观”，准则上也于是义为上，同样严谨先义后利，目标也是寻觅义利双成。归纳来看，在“义利之辨”方面，荀子跟孟子是有许多类似之处的。
伤风败俗，莫特长礼乐杨海文说，不管是孔子，照旧孟子、荀子，对“伤风败俗”都稀奇