题记：吸取精华，弃其糟粕，仁智见仁智者见智-俗语汇
01引言
人，事往往联系紧密。人做事，是靠人做。做错了事情，说错了话，给到教育，批评，甚至责骂。这时，究竟是对人，还是对事呢？或者说侧重点是在事还是在人？《论语.公冶长》记载：宰予昼寝。子曰“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（wu）也”。对于宰予白天睡觉，孔子很生气，责骂没带脏话，原意也是对这种行为进行批判，腐朽乱掉的木材不可能用来雕刻，粪土垒起的墙怎么能粉刷呢，对于宰予的行为，我还能咋责骂呢？所以，孔子批事胜过批人，并且文中带硬，带怒，带着丝丝隐忍和望改过之爱。
02宰予思辨成就大，老师肯定，可见批事胜过批人
宰予，春秋鲁国人，思想家，孔子著名弟子，“孔门十哲”之一。能言善辩，被孔子经常派工，出使齐国，楚国。后世将其列为先贤，从祀孔庙。老师孔子对学生宰予也有比较中肯地评价，并且比较高：德行，数颜渊，闵子赛，冉伯牛，仲弓，言语，数宰予，子贡……列入“孔门十哲”，能言善辩第一位。由其看出来，孔子更多是针对宰予不合老师意思的行为，做出的事情，给予严厉批评，责骂而已。对其人，对其优点，还是充分肯定，也彰显了圣人之德，圣人就是圣人啊。
03关于宰予“社”说法，孔子很鬼火，但是没有发作。我们一起看看。
史料记载，鲁哀公问社，问宰予立社时，土地神的神主应该用什么树木材质较好。宰予没有直接回答，而是分别举例说：夏朝时用的是松木，商朝时用的柏木，周朝时用的栗木，就在这可以完了，你鲁哀公自己决定吧，但是，也可能是宰予故意而为之，补充了一句，栗木寓意是使百姓感到害怕，战栗。仔细推敲，最后一句话是宰予自己理解之意，也说得比较切合栗木之意。
孔子认为周礼革于夏朝，最为完备。而春秋时代，礼崩乐坏，动荡不安，他并不是那么简单地复古，复周，而是依此阐发自己的思想，理想。“使民战栗”显然不和老师的思想。同时，周朝在孔子心目中也是完美的，思想上容不得别人不利的评说。但是，孔子也是个明白人，宰予说的是客观真实的事情，虽然与自己想法有冲突，但是无错。
老师知道宰予地回答鲁哀公地问社后，教育宰予，也是含含糊糊，不明不切，实际上是变相给予肯定“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。过去的事就不再说啦，说了也没用。啥都说得好，就是你那句话不该补充。师于师，长于师。社会不断发展，进步，老师思想落伍，学生思想进步，这都是可能的。也许，鬼火没发作，是圣人意识到墨守成规，不符合时代发展，也不得而知。以此看来，批事大于批人也。
04结语
好心办了坏事，那不是您的错，那是结果错，那是方法错，那是表达错。待人处事，孰能无过。人与事紧紧相连，人与人相互角色可以互换，有时是批评人，有时是被批之人。对事不对人，多说事，少说人，和谐美好，效果也好。您说呢？