元朝虞集《道园学古录》记述《授时历》作者许衡史料集萃
《道园学古录》是“元诗四大家”之一虞集所著的文集，在元朝至正元年（）由虞集亲自审定其亲题书名，交付福建廉访副使斡玉伦徒刊刻。该书共收录虞集在朝稿20卷、应制录6卷、归田稿18卷、方外稿6卷，共计50卷。
虞集（～），字伯生，号邵庵，又号道园，祖籍仁寿（今属四川），为南宋名相虞允文五世孙。秉承家学，是元代三大理学家（许衡、刘因、吴澄）之一吴澄的得意门生。元成宗大德初年，被举荐为大都路儒学教授，仁宗时，升迁集贤修撰，泰定时升任翰林直学士兼国子祭酒，文宗即位，官至奎章阁侍书学士，任元朝国修政书《经世大典》总裁官并修国史，惠宗即位，谢病回乡，至正八年卒。
虞集在元文坛颇有盛名，为“元儒四家”和“元诗四大家”之一，其在儒学、诗、词、散文、散曲、书法、绘画，以及教育和水利方面皆有造诣。虞集“平生为文万篇”，然而其稿存者仅十之二三，传世者有5种，即《道园学古录》50卷、《道园类稿》50卷、《道园遗稿》6卷、《翰林珠玉》6卷、《伯生诗续编》3卷。
《道园学古录》集中保存着大量有价值的碑、铭、墓志、行状、传、记、序、题跋、制诏等史料，内容丰富，为史学工作者所借重，是研究元代中后期政治、经济、文化史的一部重要的元人文集。如对于仁宗朝奸臣铁木迭儿之专权跋扈，虞集在贺胜、杨朵儿只、张珪等三人的神道碑、墓志铭中所记甚详。虞集以当时人记当时事，屡赞三人刚直不阿，对研究仁宗、英宗二朝的政治有重要的史料价值。虞集在《道园学古录》中对元代典章制度也有别具特色的注释，对研究元代政治制度有重要价值。台湾学者孙克宽在《元代文化之活动》一文中提到《道园学古录》的价值时这样说：“《道园学古录》全集的价值，仍在传志碑铭、序跋之文。尤其是方外稿的全部文章，皆是元代道教史的宝贵资料”。陈垣先生在他的《南宋初河北新道教考》一书中，以《道园学古录》中的《岳德文碑》与吴澄所撰的《天宝宫碑》相佐证，考订了宋元之际大道教派产生和发展的状况。
笔者近日在与郑州许颖彬学友讨论许衡文化时，在线粗读了《道园学古录》，惊奇的发现，晚于元朝《授时历》作者、百科全书式的通儒和学术大师许衡63年出生的虞集，在该书中记载和评述许衡与许衡文化的文稿史料，竟有十处之多，主要分布在卷五《送亷充赴浙西憲司照磨序》和《送李擴序》，卷六《國子監學題名序》，卷七《鶴山書院記》，卷二十二《皇图大训序》，卷三十二《國朝風雅序》，卷三十五《奉元路重脩先聖廟學記》、《澧州路慈利州脩儒學記》和《新喻州重脩宣聖廟儒學記》，卷三十六《南康路都昌縣重修儒學記》等，资料详尽，弥足珍贵。
虞集以当时人记当时事，不惜笔墨，从三个方面记载和评述了许衡对元朝教育文化，尤其是继承和传播儒学的杰出贡献。
其一，记载许衡是元朝国子祭酒第一人。虞集在《國子監學題名序》中记载，“世祖皇帝至元二十四年置國子監”，“監有祭酒一人，比立監先置此官、許文正公衡首為之”，在《送李擴序》中记述“國學之置，肇自許文正公”。
其二，虞集盛赞许衡继承并传播圣贤之学，为程朱理学之集大成者。虞集在《新喻州重脩宣聖廟儒學記》中写道，“昔世祖皇帝觀兵江上得江漢趙氏，盡以朱子之書北還，魯國許文正公首得小學之書，尊信表章，躬踐以為教，又推致乎聖經賢傳之遺，而斯文之正緒，大明於天下，自國都之學至於郡縣，黨術莫不尚焉，近時以進士取人，猶以難疑答問於四書為先務，是可見其與天下為公，而不可易也”；在《奉元路重脩先聖廟學記》中说，“世祖皇帝初年，覃懷許文正公上書，與師友講明於斯矣，去之朝廷儒者之效，遂大見於當世”；在《南康路都昌縣重修儒學記》中评述，“世祖皇帝時，許文正公實得朱子之書而表章之，而其言遂衣被於天下”；《澧州路慈利州脩儒學記》记述，“易、詩、書、春秋、禮樂，與論語、孟子、大學、中庸其所為說，則周程張邵之言，而朱子之所論定，而朱子又與呂成公取周程張之言作近思録，以為入道之階梯，我朝自許文正公以來，定為國是，大公至正，而莫敢有異議者也，則凡學乎此者，皆明夫君臣父子兄弟夫婦朋友之倫，而求至其至而已矣，烏乎三代而下至於今日，為學之道，既明且盛者如此，豈漢唐所可望其萬一者哉”，《送李擴序》赞叹说，“使國人知有聖賢之學，而朱子之書得行於斯世者，文正之功甚大也”。
其三，虞集盛赞许衡兴学善教，讲求实效，成绩卓著，位列孔庙從祀之列。虞集屢加赞赏许衡，《送亷充赴浙西憲司照磨序》一赞，“國朝建學之初，以許文正公為之師，其弟子往往鉅公名卿、才大夫也，及門者猶藉其門得美仕，至于今不絶，國學既立，人才由此出，為時用者相望也”；《送李擴序》二赞，“文正以篤實之資，得朱子數書於南北未通之日，讀而領會，起敬起畏，及被遇世祖皇帝純乎儒者之道，諸公所不及也，世祖皇帝聖明，天縱深知儒術之大，思有以變化其人而用之，以為學成於下而後進於上，或疏遠未即自達莫若，先取侍御貴近之特異者，使受敎焉，則效用立見，故文正自中書罷政為之師，是時風氣渾厚，人材樸茂，文正故表章、朱子、小學一書以先之勤之，以灑掃應對，以折其外嚴之，以出入游息而養其中，掇忠孝之大綱以立其本，發禮法之微權以通其用，於是數十年彬彬然，號稱名卿、才大夫者皆其門人矣”；《皇图大训序》三赞，“皇圖大訓者，前榮禄大夫、中書右丞臣許師敬因其先臣衡集脩德為治之事，嘗進說於世祖皇帝者而申衍之”；《國朝風雅序》四赞，“夫欲觀於國家聲文之盛，莫善於詩矣，類而求焉，是為得之，昔者延陵季子見詩與樂於中國，心會意識，如身在其時而親見其人，蓋以此耳梁昭明著文，選其詩不必出於一時之作，一人之手，徒以文辭之善，惟意所取而已然，數百年間篇籍散軼，幸有此可觀焉”，“建陽蔣易、師文著《國朝文雅三十卷》，而以保定劉静脩先生為之首，許文正公繼之，終之以雜編三卷，庶乎其有意焉，嗟夫，若劉先生之高識卓行，為中州諸君子之冠，而許公佐世祖成治道儒者之功，其可誣哉？”《鶴山書院記》五赞并记述，“昔者儒先君子論道統之傳，自伏羲神農、黄帝堯舜、禹湯文武、周公至於孔子，而後學者傳焉”，“以周程張四君子易名，為請尊其統而接其傳，非直為之名也，及既得列祀孔廟而贊書，乃以屬諸魏氏士君子之公論固已與之矣，及我聖朝，奄有區夏，至於延祐之歲，文治益盛，仍以四君子并河南邵氏、洓水司馬氏、新安朱氏、廣漢張氏、東萊呂氏、與我朝許文正公十儒者皆在從祀之列”。
许衡（年5月8日—年3月23日）字仲平，学者称之鲁斋先生，祖籍怀州河内李封（今河南省焦作市中站区李封村）人。许衡青少年时即聪敏勤学，博览群书并立志学以致用；成年后，“凡经传、子史、礼乐、名物、星历、兵刑、食货、水利之类，无所不讲”，与姚枢、窦默等讲程朱理学，“慨然以道为己任”；元世祖忽必烈为亲王时任京兆提学，于关中大兴学校；世祖即位后，任中书省议事、中书左丞，太子太保，与刘秉中等“立朝仪”“定官制”，筹划立国规模，上书言立国“必行汉法”；“犯颜谏诤，刚毅不屈”，有元代的“魏徵”之称；创建并主持元初国学，任集贤大学士兼国子祭酒、资善大夫等，培育人才，善教，众多弟子如姚燧、耶律有尚等皆学有成就；对汉蒙文化交流，程朱理学传播和朱陆合流有较大影响；任教领太史院事，与王恂、郭守敬、杨恭懿等改定历法，“撰《授时历经》”，“新制仪象圭表”等；道德情操高尚，留下了“梨无主，吾心独无主乎”，不食道旁无主之梨的价值标准和道德信念；治家严谨，教子有方，其子孙皆学有所成，第四子许师敬先后三居相位，为元仁宗推行科举制度和使天灾频生的泰定时期呈现治平的盛世，卓有政绩。许衡辞世后，赠为荣禄大夫、司徒、谥号为文正，后加封正学垂宪、左运功臣、太傅、开府仪同三司,封魏国公，诏从祀孔子庙廷。许衡著有《鲁斋集》、《鲁斋心法》、《授时历经》、《读易私言》等，经后世多次修订编辑再版并易名为《鲁斋遗书》、《鲁斋全书》，《许文正公遗书》等并收入《四库全书》。
纵观虞集亲自审定其亲题书名的《道园学古录》有关许衡与许衡文化的记述，对照明朝官修正史《元史》有关许衡的大篇幅记载，使我们更生动形象地了解了中国十三世纪杰出的思想家、教育家和天文历法学家，百科全书式的通儒和学术大师许衡，其在思想、教育、历法、哲学、政治、文学、医学、历史、经济、数学、民俗等方面颇深的造诣和卓越的建树，以及对元朝中后期的影响。
(云台山人微石许衡与许衡文化)