天将降大任于斯人也
天将降大任于是人也
全网都在争论到底哪个是正确的
在很多人的记忆里，“斯人”无疑
也有人说，从未学过“斯人”的版本
这是群体性的曼德拉效应？
还是平行世界的时空重叠？
元代朱熹集注《孟子》
甚至有人借着“斯/是”之争，口出狂言
比如，“学斯人的人都是学渣”云云
几千年来，上天降大任给了很多人
没想到最后，竟然栽在了“斯”字上
在《孟子》中，「斯」、「是」、「此」的确有着极其相似的作用，但被比较的一直不是「斯」和「是」。
「是」一共出现次：作引用4次，作“正确”意思的形容词9次，作代词次。
比如在孟子的四端说中：
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（公孙丑上·第六章）
明初朱熹集注《孟子节文》
「斯」一共出现50次：作引用2次，作人名2次，作代词18次，作连词24次，作“斯须”1次。
比如孟子的得民心者得天下中：
“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。”（离娄上·第九章）
明初朱熹集注《孟子节文》
「此」一共出现次：作引用2次，作代词次。
比如孟子的五十步笑百步中：
“孟子对曰：‘王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？’曰：‘不可。直不百步耳，是亦也。’曰：‘王如知此，则无望民之多于邻国也。’”（梁惠王上·第三章）
明初朱熹集注《孟子节文》
「是」和「此」作代词时，都有较强的指代作用，反倒是「斯」看着更像是个连词，在句首或者句中的时候，其指示性较弱，指示意义虚化，起到的是连接作用。
在一份调查中，94%的人（7.6万人）选择了「斯人也」，只有5%的人（人）觉得是「是人也」，其实我个人觉得「斯」更优美一些，但从历代古籍来看，「是人也」应为正解。
「斯」或者「是」的争论，竟然在今年成为全民的讨论，我想孔子看不懂、老子看不懂，孟子更看不懂了。
不过，更好的一点是，作为一个被某些“文化人”当作精神鸡汤来源的重要典籍，终于再次被大众看到了。
孟子欣慰地笑了
《孟子》成书年有余，全书多字，含7篇14卷，是四书中篇幅最大、部头最重的一本，很多我们熟悉的熟语、故事，其实都是来自于这本书。
“五十步笑百步”
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
“得道者多助，失道者寡助”
“为富不仁”
“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”
“尽信书，不如无书”
“鱼与熊掌，不可兼得”
“天时地利人和”
“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”
“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
西方知识的引入的确为生产生活提供了极高效率的解决方式，但也同时创造了一个急功近利的焦虑时代，翻一翻《孟子》可能会为自己找到一条出路。
清高宗弘历撰并正书《孟子赞》
年，清华学子给梁启超、胡适写信说：“他们要出国，需要掌握一些国学，能不能请先生给他们开一个最低限度的书目”。
胡适率先写出了这篇著名的国学推荐文章——《一个最低限度的国学书目》，但其实要啃完其中的书本，也是极其不容易的。
胡适在文章开头写了：“（这个书单）并不为国学有根柢的人设想，只为普通青年人想得一点系统的国学知识的人设想”。
他建议四书（《论语》《大学》《中庸》《孟子》）最好先看白文，或用朱熹注本。
胡适纪念馆授权出版的《最低限度的国学书目》
而后梁启超也写了书目，只有25种，分为4部。
这四部是：
经部（四书五经）；
史部（《史记》《战国策》《汉书》等）；
子部（《老子》《庄子》《墨子》《荀子》等）；
集部（《楚辞》/《文选》/《李太白集》等）。
梁思成先生的第二任妻子林洙（zhū]）说过：“梁启超十分担心孩子们在清华接受了西方文化，而丢了国学。于是他每假期为子女讲学，先讲《国学源流》，后讲《孟子》、《墨子》、《前清一代学术》等。”
江苏人民出版社出版的《梁启超国学经典入门》
国学，在近些年某些人的“努力”下，逐渐变成敛财的工具，没有起到为人生指引、解惑的作用，反倒为这个本就焦虑的时代多增更多的无用之功。
国学，值得啃，值得自己悟。
国学难，难就难在这是古文，从排版、可阅读性、内容深度上，都远远让人知难而退。
国学难，难就难在经过宋元明清的八股文洗礼，以四书五经为代表的国学的面目变得死板、单一，甚至成了旧社会的代表。
其实，为了让更多人参与到读国学的道路上来，纠正对国学的偏见，历代大家都用着自己的努力教大家读国学。
网络上的某些对国学的认知
比如，早在南宋时期，朱熹认为《四书》应当按照《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》的次序来读。（朱熹本人是《四书》体系的建立者）
读《大学》就是读如何成为一个合格的“大人”，为人生立住根本；再读《论语》，就是体悟圣人的儒家精髓；再读《孟子》，激发读者前行越过难关的精神。
最后读《中庸》，便是有了前三本的基础，才能研究最为深奥精微的《中庸》。
明万历《刻四书便蒙讲述》哈佛燕京图书馆藏
而对我们最实用的还是梁启超写的两本书《要籍解题及其读法》、《国学入门书要目及其读法》。
比如对于《诗经》，读者最好能全部熟读成诵，比如对于《论语》，你要先了解孔子的所处的时代背景，所以你要先读《左传》和《国语》。
其他的就不繁举了，感兴趣的朋友可以去购买这两本书去看看。
年豆瓣9.1分的纪录片《回望梁启超》
说回到如何读《孟子》，这时候不得不提一个人，他叫张定浩，毕业于复旦大学中文系现当代文学专业，他写了一本书叫《孟子读法》，也讲了《孟子》的三种读法。
他说旧日家喻户晓、立身行事之《孟子》，百年未到，已沦为佶屈聱牙、高头讲章之《孟子》。
张定浩《孟子读法》
他说读《孟子》，分为文学的读法、历史的读法和哲学的读法。
有人建议，《孟子》共7篇，前五篇重在辩论，可以获得胜他人之力，第6、7篇则重在明理，可以为自己解惑，更重要。
其实非也，用文学的读法来读《孟子》，其说理论辩的文辞一气呵成，后世的唐宋八大家、桐城学派都反复浸淫其中，体会其高妙之处。
而《孟子》7篇，虽然很多都是在阐述哲理，但是书中的确蕴含了很多历史资料，比如井田制的最早记载，便是出自《孟子·滕文公上》，这是历史的读法。
我们通过对《孟子》的文、辞、志进行推理，结合上下文和其他作品进行验证，尽量接近作者的原意，从这个点出发，以古鉴今，实现真正的古今碰撞交流，为自己的人生解惑，这就是哲学的读法。
此为乾隆石经里的《孟子》现存于北京孔庙和国子监博物馆
初读《孟子》，你会觉得孟子这就是一个杠精，凡事都要怼上一嘴；
再读《孟子》，你会觉得孟子与那个时代格格不入，感觉能被皇帝处死几百遍；
再再读《孟子》，孟子的那种高度的理想主义会如冬雨一般，慷慨凛然地击打在你的脸上，再颓废的人，也会觉得精神百倍。
所以，《孟子》最适合在你最迷茫无助、处于人生低谷或者对风气不满、遭遇不公时去读。
《孟子》如冬雨般凛冽，读时令人清醒，《孟子》如春风和睦，读完让人满怀希望。
参考文献：
1.《〈孟子〉中的“是”“此”“斯”之研究》
2.《_汉唐〈孟子〉学研究》
3.《_以心善言性善——孟子人性论研究》
撰文：古一翻
审稿：初恋、大力
图片：除特殊备注图片之外，图片均来自摄图网、视觉中国。