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01
孔子小传
孔子是春秋时期鲁国人。根据《史记·孔子世家》记载，孔子，名丘，字仲尼，生于周灵王二十一年（即鲁襄公二十二年），时为公元前年。
孔子三岁时父亲叔梁纥去世，由母亲颜征在抚养成长，接受一般乡村孩子的教育（文化常识与基本战技），至十五岁告一段落。
后来自己立志学习，终于以博学知礼而闻名。
孔子十七岁时，母亲过世。
二十岁时娶亓官氏（宋国人）为妻，翌年生子孔鲤（字伯鱼）。他做过的职业包括委吏（管理仓库）、乘田（管理牧场）与助丧（承办丧事）等。
三十岁前后就有学生求教并追随他，形成一个独特的师生团体，以讲学修德与治国利民为其目标。孔子学不厌而教不倦，学问与见识渐成系统，
四十岁已可“不惑”，五十岁达到“知天命”，明白自己的神圣使命何在。
鲁定公九年（公元前年），孔子五十一岁，开始正式从政，为鲁国中都宰（县长）；
五十二岁，升任小司空（工程部门副长官），不久又升任司寇（司法部门长官），位列大夫，政绩卓越；
五十三岁，更以司寇之职行摄相事，协助季氏处理国政；
五十四岁，主张“堕三都”，想拆除郈、费、成三邑的城堡，以维护鲁国的统一与安定，可惜最后失败。
孔子五十五岁时，遭到一些人的嫉妒，开始受到排挤。孔子乃决定去职离乡，周游列国，遍历卫、曹、宋、郑、陈、蔡各国。
他的信心坚定，理想远大，犹如推行教化的“天之木铎”，在别人眼中则是“知其不可而为之”；
这正是“六十而顺（顺天命）”的阶段，以致两次（在匡，在宋）面临生命危险，都将自己的命运直接诉之于“天”。
鲁哀公十一年（公元前年），孔子六十八岁时，鲁国由季康子执政，正式召请孔子回国，孔子乃结束长达十四年颠沛流离的周游教化。
孔子到七十岁时，儿子孔鲤去世；
七十一岁时，学生颜回去世；同一年（公元前年）孔子《春秋》绝笔；
七十二岁时，学生子路去世。公元前年，时为周敬王四十一年（即鲁哀公十六年），孔子辞世，享年七十三岁。
孔子弟子为其修墓，且有许多弟子为他守丧三年，子贡更是再守墓三年。
后来，孔墓附近筑室为家的多达百余户，形成聚落，名为孔里。
孔里也被后人修缮逐渐当成祭祀孔子的祠庙，叫孔庙，是中国最大的孔庙。
孔庙在今山东曲阜鼓楼西侧米处，曲阜在历史上曾经是鲁国国都。
与孔庙相邻的孔府，是孔子历代长子长孙嫡系世代居住的地方，看管家产，拜祭孔子。
城北的孔林是孔子后人的家族子嗣墓地，墓冢多达10万余座，即使从世界范围内看，也是绝无仅有的，堪称为世界之最。
孔庙、孔府、孔林合称“三孔”。纵观中国历史，这种影响力令人叹为观止。
孔子生平，并无惊天动地的大事业，但是却以身教与言教塑造了人的典型与典型的人，
所谓“言而世为天下则，行而世为天下法”，所谓“匹夫而为百世师”，“微斯人，吾谁与归”。
02
孔子所创原儒文化
孔子是我国历史上一代贤圣，是一位伟大的教育家、思想家。
他一生以救世为目的，宣先王教化，弘人道文明，培育了大批贤人德才，号称“弟子三千，七十二贤人”，为国家民族的道德教育发挥了巨大作用。
少年时期的孔子就胸怀大志，向往和平安宁的社会生活，向往天下有道的清明盛世，希望重振礼乐以恢复先王时代的盛德大业。
他“志于道，据于德，依于仁，游于艺，兴于诗，立于礼，成于乐”，以仁为核心，建立了儒家思想体系；
又修订《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》六经，作为推仁行义、重整社会道德伦理秩序、改变天下离道失德状况的基本教科书。
《论语》是以语录和对话文体的形式记录了孔子与弟子及时人对话的记录，由其弟子及门人辑录而成。
全书共十卷，五百一十一章，是儒家的重要经典，也是中国人立身处世的一部宝典。
《论语》是儒家经典之一，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及原儒学派的政治主张、伦理思想、道德观念、审美功利及教育原则等价值思想。
《论语》是孔子一生践行道德的真实写照，书中所记，小至修身的日常琐事，大至治国的德政良策，
是孔子对学生平日求学、修身、工作、生活方面的道德教诲和指点，内容丰富，词约义丰，切近现实生活，涉及人生百态，寓含人生哲理，句句不离道德。
所论广博，教言高深，是一部“修身、齐家、治国、平天下”的纲领性经典。
《论语》是《德道经》中“德”在人道范畴的具体演绎，是道德在人世的现实化、生活化、细微化，是修身的行为准则。读来如沐春风，谆谆教诲犹在耳畔。
古人曾有“半部《论语》治天下”之说，可见它的确是做人的必读书，治世的座右铭。
孔子在当时把握住了《易》和老子道学根文化的思想，紧紧抓住道德这个教育核心，从而逐步形成了一个能够辅助道学主根文化的学派，称之为“儒家学说”。
后人把孔子的学说亦称之为“原儒学说”或“原儒文化”。
由于渊博的文化知识、强烈的人文精神和救世热情，孔子成为影响最大、成就最高的古代教育家，被后世尊奉为“万世师表”，他创立的儒家学说成为影响中国民众思想两千余年的重要学说之一。
03
儒学文化的发展
1
诸子百家蜂起（派别归类）
春秋战国时期，既是一个兵戈相见、鲜血成河、杀声震天的时期，同时又是一个在文化上各家学说并出、百家争鸣的时代。
金戈叮当之声与振臂疾呼之声一起震荡在中华地域的天空，交相辉映，震耳欲聋，于是“诸子百家”便应运而生。
关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要旨：《易》大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”。
《汉书·艺文志》引刘歆《七略》的《诸子略》分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称“九流十家”。
正如《汉书·艺文志》中所说：“诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”
而“取合诸侯”的人物主要是孔子、孟子、墨子、荀子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。
当时诸侯争霸不休，这些学者便周游列国，既为自己的名利谋出路，同时也为各路诸侯出谋献策，到战国时代就形成了“百家争鸣”的局面。
这些诸子之中，唯独老子和庄子的学说超然于百家之外，并不参与到“取合诸侯”的行列之中。
以孔子为代表的诸子百家，都是志于道而论天下，执五常以牧天下。
他们都是从伏羲黄老的道德学说思想系统中，吸取局部营养而形成的不同学派。
他们与伏羲黄老相比较，最关键的差距在于“修之身，其德乃真”，天人合一的境界不同。
虽然他们都同样提倡修身，但是尚未达到居于“道○”，运用“德一”而观天下的境界，而只能依据伏羲、黄帝、老子所开创的大道之文字理论，凭后天智识从中摘取局部，而构建自己的学说。
这一特点，其实就是古代文化产生“非常道”与“常道”分野的重要原因，也是庄子批评非道学系统思想的根本原因。
虽然由于当时社会总体的离道失德，使孔子复兴仁治社会的理想没有最终实现，
但孔子所创立的儒家学说依然光辉不减，且延绵相传，培育滋养着中华民族的道德精神，甚至远播海外，受到世界各国的尊崇。
至今，孔子思想在世界上仍有很强大的生命力，孔子也成为中国文化的象征。
（待续）
参考资料
熊春锦先生《中华国学道德根》《道德复兴论修身》等专著
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作者：鞠明礼李沅首配图/美编：明天
录音：玄月审听：金莲川