左祖右社身边的古建筑十

清明祭祖，我于半月前的春分那天，去了趟紫禁城前的左祖右社。

周礼《考工记》记载：“匠人营国，九千里，旁三门。国中九经九纬，经途九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”

其中的“左祖”，即在宫殿左前方设祖庙，祖庙是帝王祭拜祖先的地方，因为是天子的祖庙，故称太庙；“右社”则是在宫殿右前方设社稷坛，社为土地，稷为粮食，社稷坛就是帝王祭祀土地神、粮食神的地方。古代以左为上，所以左在前，右在后。

紫禁城的左祖右社，便是太庙和社稷坛，现在它们分别位于劳动人民文化宫和中山公园境内。

坛庙的出现起源于祭祀，祭祀是对人们向自然、神灵、鬼魂、祖先、繁殖等表示一种意向的活动仪式的通称。它的出现大约在旧石器时代后期。根据现有考古材料研究分析，所示祭祀起源迹象者，一般约为2万~4万年前，最多为10余万年前，更早的迹象则难于寻觅。伴随着祭祀活动，相应地产生场所、构筑物和建筑，这就是坛庙。

我个人感觉，人类哲学思维的种子，就是在这些祭祀活动中，慢慢生根发芽的。

新石器时代后期，发现有良渚文化祭坛、红山文化祭坛及女神庙等。良渚文化祭坛，最早是年通过浙江余姚瑶山遗址的考古发掘而被确认的。瑶山是一座人工堆筑的小土山，在其顶部建有一座边长约20m的方形祭坛.从平面上看。该祭坛共由三重遗迹构成。最中央的是一个略呈方形的红土台；在其四周，是一条回字形灰土沟：灰沟的西、南、北三面，是用黄褐土筑成的土台，东面是自然土山。根据现场遗迹，估计外重台面上原铺有砾石，现西北角仍存两道石磡，残高0.9m。在祭坛的中部偏南分布着两排大墓，共12座。

红山文化女神庙（B.C左右），位于辽宁建平牛河梁一个平台南坡，由一个多室和一个单室两组建筑构成，附近还有几座积石塚群相配属。

奴隶社会时期的重要遗迹有河南安阳殷墟祭祀坑、四川广汉三星堆祭祀坑等。根据两处祭祀坑出土文物和遗迹现象。证明它们既有相同的青铜铸造工艺相似的都城布局，类似的自然、鬼神、祖先崇拜及其相同的祭祀方法等，但也存很大差异。殷墟祭祀坑出土青铜器铸造技术的高超、甲骨文金文等文字的成熟、祭祀中人牲的大量使用，说明奴隶制昌盛，“国之大事，在祀与戎”以及中原地区祭祀的特点。三星堆的蜀人祭祀虽也祭天、祭地、祭祖先，迎神驱鬼，但祭礼对象多用各种形式的青铜塑像代替，反映了图腾崇拜的残余较浓。

这些差异是地域或民族不同所致，但它们均开了秦汉隋唐以致明清坛庙的先河《尔雅·释天》所载的“祭天曰燔（fan,二声）柴；祭地曰瘁（yi,四声）埋；祭山日庪（gui,四声）悬；祭川曰浮沉”。这种被后来系统化的祭仪，在殷人和蜀人的祭祀中都已具备。两地的遗址遗物都有燔柴祭祀天的明证，而且殷墟祭祀坑是圆形的，与后代天坛圜丘祭天如出一辙。

到了封建社会，对坛庙的祭祀，是中国古代帝王最重要的活动之一。京城是否有坛庙，是立国合法与否的标准之一。明清北京，宫殿前左祖右社，郊外祭天于南（天坛），祭地于北（地坛），祭日于东（日坛），祭月于西（月坛），祭先农于南（先农坛，现古建筑博物馆），祭先蚕于北（已泯灭），是坛庙建筑的重要留存地。

概括说来，坛庙主要有三类：

第一类：祭祀自然神

其建筑包括天、地、日、月、风云雷雨、社稷、先农之坛、五岳、五镇、四海、四渎之庙等等。其中天地、日月、社稷、先农等由皇帝亲祭，其余遗官致祭。祭天之礼，冬至郊祀、孟春祈谷、孟夏大雩(祈雨)都在京城南郊圜丘，季秋大享则于明堂举行。祭时以祖宗配祀。

历代皇帝把祭天之礼列为朝廷大事。祀典极其隆重，无非是强调“受命于天”、“君权神授”，神圣不可侵犯。祭地之礼，夏至在北郊方丘举行。中国古代认为天圆地方，故分别筑圆坛、方坛举行祀典。日月星辰或于祭天时附祭，或另设坛致祭，明代北京则于京城东西郊分设日坛、月坛。

社稷坛祭土地之神。社是五土之神，稷是五谷之神，古代以农立国，社稷象征国土和政权。所以不仅京师有社稷坛。诸侯王国和府县也有，只是规制低于京师的太社太稷。明制阜帝太社稷坛用五色土，而王国社稷用一色土，坛比太社小3/10、府县则小1/2。

北京社稷坛制度仿自南京旧坛。其主体建筑是一座方形的坛和两座面阔五间的殿。坛3层，上铺五色土、象征东、西、南、北、中天下五方之土都归皇帝所有，五色土按方位铺就，东方青龙位用青土、西方白虎位用白土，南方朱雀位用赤土，北方玄武位用黑土，中心部分用黄土。

坛外设壝墙（wei,祭坛四周的矮墙）一周，墙上颜色也按方位分为四色。

坛北为拜殿与戟门各一座，晴天露祭，雨天则在室内行祭。这是两座明初殿宇，构件加工精致，室内用彻上明造，梁架结构规整，显示出严谨细致的建筑风格。壝墙外西南角神厨、神库及四面外门也是明代遗物。

先农坛是皇帝祭神农和行藉田礼之处。为了表示鼓励耕作，天子有藉田千亩。仲春举行耕藉田礼，并祭神农于此。

五岳、五镇是山神，四海、四涛是水神。五岳以东岳泰山为首、自汉武帝以后，历代皇帝都以泰山封禅为盛典。“封禅”是告帝业成功于天地，所以泰山之庙(岱庙)规模宏大、仿帝王宫城制度。其中中岳嵩山之庙，规制和岱庙相近。其他如北岳庙（身边的古建筑（五）——北岳庙德宁之殿）、济渎庙等，规模也很恢宏。

中国古代还有一种称为“明堂”的重要建筑物，其用途是皇帝于季秋大享祭天，配祀祖宗，朝会诸侯，颁布政令等。可说是朝廷举行最高等级的祀典和朝会的场所。汉长安南郊的明堂辟雍，是早期的大型建筑遗存。而历代明堂则以武则天在洛阳所建“万象神宫”为最宏大壮丽，堂高尺，东西南北各尺。

复原图

明嘉靖年间，在北京南郊建的大享殿(后更名为祈年殿)，也有明堂之意。

第二类：祭祀祖先。

帝王祖庙称太庙，臣下称家庙或祠堂。明制庶人无家庙，仅在居室中设父、祖二代神主，且不能设安放神主的椟。帝王宗庙仿宫殿前朝后寝之制：前设庙(前殿)，供神主，四时致祭：后有寝(后殿)，设衣冠几杖，以荐时鲜新品。

庙有两种形制：一种是分别建立7所或9所建筑，每所奉一祖先，如汉长安城南王莽9庙，即属此类，但遗址留有规制相同的夯土基11座，与9庙之数不符。原因尚未弄清；另一种是在一座建筑中设有7室或9室，每室奉一神主。当神主超过7或9数时，则按功德大小和与在位皇帝的亲疏关系决定去留，殿内只留7或9个神主，其余的迁至殿东西夹室供奉，所以历代太庙殿宇以7间或9间加两夹室为基本形式，但也有增至14间、15间以至18间加东西夹室的。

太庙是宗法社会皇权世袭的重要标志，历代朝廷都极重视，致祭很勤。为了平日尽礼，事死如生，唐代以后还衍化为在宫中设殿供奉祖先神主，明清宫中奉先殿即属此类。西汉以前，天子不行墓祭，只行庙祭，东汉开墓祭之端，迄于唐代，墓祭遂成定制。从而帝王祭祖有庙祭、墓祭、配祭及内廷祭祀等多种形式。

北京太庙创于明初永乐时，但现存太庙为明嘉靖时重建，主要建筑由正殿、寝殿、祧庙三者所组成，前设戟门和庙门，两侧设东西配殿。嘉靖时，曾将太庙改建成分立的九庙，经火灾后又恢复同堂异室制。戟门五间，列戟一百二十。戟门前为琉璃庙门。庙内建筑基本上是明嘉靖火灾后重建之遗物。

现存太庙大殿为十一间，规格与太和殿相同，是最高等级的殿宇。采用重檐庑殿顶，殿内明间与左右两次间用金箔满贴柱梁、斗拱、天花，是少见的殿内装銮做法。

第三类：先贤祠庙

如孔子庙、诸葛武侯祠、关帝庙等。其中孔子庙数量最多，规模也大，分布遍及全国府、州、县。自汉武帝尊儒之后，历代帝王多以儒家之说为指导思想，孔子地位日崇，至唐，封为文宣王，曲阜孔庙也日益宏大壮丽，到明代，达到了目前所见的规模。府县孔庙，规模常超过一般祠庙，庙前设泮池、棂星门，庙内有大成门、大成殿、明伦堂等建筑。

本文整理摘自潘谷西《中国建筑史》第4章“宫殿、坛庙、陵墓”