关于故城县地域文化的几个问题

关于故城县地域文化的几个问题（中）

宋淑敏刘荣梅

故城县的县域文化，其内涵是以儒学文化为根本代表，从各种史料的记述看，这一点不容置疑。而儒学文化的发展与传承，都以运河的开挖紧密相连。

（关庙村子游庙德政碑）

1、子游文化的传承发展

故城县军屯镇的关庙村，以前叫做子游庙村，因孔子的弟子子游曾在此任武城宰而得名，为此，孔子曾游学到过武城。地方史料曾明确记载：孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音，孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过，‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。”

对于这个说法，好多史料都持“存疑”的态度。其中一个是明末清初的著名史学家谈迁。顺治十年（年），谈迁沿运河北上，一路对地方的名胜古迹进行考查研究，当他来到子游庙时，认为这是当地官员的政绩“附会”。他的观点是，这里的武城是指山东嘉祥的武城。再就是康熙年间治河总督张鹏翮，所著《治河全书》中，也对子游曾任武城宰的说法持不支持态度。

按历史唯物主义的人文观点看，子游所处的时代，黄河在故城区域游弋不定，那个时代，这个区域的城乡存在都是个问题。但后代的史学家们都忽视了一个问题，那就是：一字河在子游庙之阳，永济渠在子游庙以北流过。而武城建县始在西汉，到唐代调露元年（年）从今西半屯镇盐厂村西南迁移至此，直到北宋神宗熙宁九年（年）东移十里建县城（今建国镇驻地），武城县治在此共年的时间。作为儒学为代表的孔庙，尤其在宋以后，逐渐成为各县治地方的标配建筑，子游庙的存在也就不足为奇了。

无论嘉祥的“南武城”，还是故城县域的“东武城”，因“子之武城”而引起的这桩公案，都是儒学传承的美好故事。关庙村今存的子游庙各种碑刻，虽已残破，起码证实了永济渠的繁华和武城县治近四百年的存在。

（崔氏墓考察图片）

2、崔氏文化的传承发展

关于崔氏，史料称“清河东武城崔”，东武城，为战国时期赵邑，其故地在今故城县西半屯镇，是西汉建制的古县，隶属清河郡。从文史资料记述来看，崔氏因崔琰而兴。曹操开通运河（今清凉江）北定冀州、讨伐袁尚兄弟、北征乌桓时，崔琰作为北方（黄河以北）的世家大族，为曹操所重用。时曹操想立曹植为太子，背后给崔琰传话，想以崔琰的推举为依据。因曹植是崔琰的侄女婿，无论公与私，曹操本以为万事大吉了。可是到了关键时刻，崔琰以春秋大义“立长不立幼”而出场，从此确立了曹丕的政治地位。

人们都熟知，三国至魏晋，以后直到隋、唐，都是以世家大族为政权依存的。到了北魏的“九品中正制”，世家大族们都是官越大，地越多，且代代相承袭，这一时期，崔氏家族的兴旺发达到了顶峰。而“清河东武城崔氏”，自崔琰始，都以儒学教育为家传教育的精髓，所以，崔氏存在八百年，被史学界称为“崔氏文化现象”。

自魏晋到隋唐，崔氏甲族先后共出现29位宰相，史册均有记载，可谓门阀大族，世代簪缨。到了宋代，赵匡胤实施以文治国的方略时，也对世家大族做了“根除”的手术，崔氏至此消遁，这是史学界的一个说法，有待进一步商榷。

(双冢屯孙伏伽墓)

3、孙伏伽也是崔氏文化的代表人物之一

在《故城探源》一书中，对中国第一个状元孙伏伽进行了进一步考证。孙伏伽父子的坟墓在今西半屯镇双冢屯村北。从对崔氏墓群的初步考证看，孙伏伽应是受崔氏文化影响的主要代表人物之一。他和崔氏家族存在着怎样的关系，由于史料严重馈乏，还有待进一步考证。

总之，崔氏大族八百年政治地位显荣，文化底蕴深厚，学术思想代代相传，武城崔氏文化隶属于儒家思想文化，它已融入中华传统文化的主流。崔氏文化普之乡井，惠之于周郡。受到其好学不辍精神的鼓励，以及文化内涵的渗透，故城区域在明清时期文化繁荣，他们远者从儒家思想文化中吸取营养，近者从崔氏文化精神表示中受到激励和影响，事业有成，业绩斐然。

编辑：宋淑敏