吉林文庙东西二庑为从祀孔子的先贤、先儒的纪念性建筑。先贤为文庙中从祀的第三个等级。文庙中的先贤，大多数为孔子的弟子。乾隆六年(年)，礼部颁定《文庙正殿两庑位次图式》，乾隆十八年(年)，东西庑从祀的先贤为七十七人，先儒为四十六人。其位次是清朝颁定，故成为文庙礼制，为后世继承。
东西庑先贤儒的位次和等级由于是由清朝廷颁布，十分严肃。乾隆以后，仍不断有罢黜和增加。这主要表现出当时统治者对于从祀者明确的政治判别。据《吉林通志》记载，民国八年(年)，吉林文庙从祀东西庑的先贤为七十九人(其中东庑四十人，西庑三十九人，先儒为六十九人(东庑三十四人，西庑三十五人)总计人。
东庑先贤公孙侨小传
姬侨(?-前年)，春秋时期郑国人，杰出的政治家、思想家。姬姓，氏公孙，名侨，字子产，又字子美，谥成。出身于郑国贵族，前年(郑简公十二年)为卿，前年(郑简公二十三)年执政，辅佐郑简公、郑定公20余年，卒于前年(郑定公八年)。历史典籍一般称他为“子产”。年轻的孔子在一次出外游学的时候，路过郑国，专程地拜会了子产，严肃恭敬地以师礼向子产求教。子产也非常欣赏孔子，与其结为忘年交。
子产在执政期间，既维护公室的利益，又限制贵族的特权，进行了自上而下的改革，主要措施是:整顿田制，划定公卿士庶的土地疆界，将农户按什伍加以编制，对私田按地亩课税；作丘赋，依土地人口数量交纳军赋；铸刑书，修订并公布了成文法；实行学而后入政、择能而使之的用人制度；不毁乡校，愿闻庶人议政，有控制地开放言路。其政治经济改革，在一定程度上推动了奴隶制向封建制的过渡。
在世界观方面，子产提出:天道远，人道迩，非所及也。他认为天体运行的轨道与人事遵行的法则互不相干，否定占星术能预测人事。但子产仍保留灵魂不死观念，认为人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂；匹夫匹妇强死，其魂魄仍能滋生淫厉。这是中国哲学史上对形神关系的初步探讨。他还提出了人性观念，认为“夫小人之性，衅于勇，啬于祸，以足其性而求名焉者”。这是中国哲学史上探讨人性问题的开端。
东庑先贤林放小传
林放（前年——前年），字子丘（邱），春秋末鲁国(今放城镇放城村）人。为殷末太丁之子比干后裔，以知礼著称，约与孔子同时。林放曾向孔子问“礼之本”，孔子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；与其易也，宁戚。”(《论语·八佾》）因其对“礼”颇有造诣，曾与孔子共同研讨过“礼”，所以被后世尊为先贤。
相传他终生不仕，隐居泰山，高卧山林，放浪于松石云水之间，向进山香客宣传孔子的学说，并给当地山民传授礼、乐、书、数等文化知识，做了很多有益于人民的事情。他虚心好学，造诣颇深，在当时已负盛名。正因为他对礼的传播和发扬光大作出了贡献，所以受到历代帝王、文人的景仰。汉代的文翁特为林放绘制了肖像。唐开元二十七年(年），唐玄宗李隆基追赠林放为“清河伯”。宋大中祥符元年(年），宋真宗赵恒下诏追封林放为“长山侯”，并从祀孔子文庙。宋大理寺丞、朝散大夫刁衎与南宋高宗赵构均有《先贤林放赞》诗。
东庑先贤原宪小传
原宪(前年-？)，姓原，名宪，字子思，亦称原思，比孔子小三十六岁，鲁国人。原宪出身贫寒，清静守节，个性狷介，不肯与世俗同流合污，一生安贫乐道。
孔子主张，生活虽然困厄贫穷，但不能受乱君之禄。乱君当政，“道”不行天下，却出来“干禄”，是可耻的。原宪奉行了孔子的教诲，努力追求“仁”的目标，孔子死时，原宪仅三十七岁，正值盛年力强之时，却没有去追求官职，没有投靠权贵，而是跑到卫国去，过起了隐居的生活。
子贡见原宪穿戴破旧便问他：“你是不是病了？”原宪说道：“我听说，一个人没有钱叫贫；学了一身道术而不能去实行才叫作病。像我现在这个寒酸样子，只是贫，并不是病。”
他是孔门弟子中少有的一个“不厌糟糠，匿藏于穷巷”的人物，他秉持着孔子所说的“天下有道则见，无道则隐”的主张，穷不失志，是“贫而无怨”的典型人物。《韩非子·显学》把原宪之儒列为“儒家八派”之一。
东庑先贤南宫适小传
南宫适，生卒年不详，名适，字子容，通称南容。南宫适曾拿古代的事来问孔子，大体意思是当今社会尚力不尚德，但按验历史却是尚力者不得善终，尚德者终有天下。他向孔子请教这个问题，孔子虽然没有当面回答他，但认为他能提出这样的问题，就说明他平时对儒家遵奉的“王道”很有研究，所以孔子称赞他是一个君子，一个崇尚道德的人。在《论语》一书中，孔子只称赞他的两名学生有“君子”之德，一个是宓子贱，另一个就是南宫适，可见，孔子对南宫适的评价是很高的，甚至因为他奉行的处世准则而把侄女嫁给他了。
《孔子家语·七十二弟子解》云：“南宫适世清不废，世浊不污。”这段话是从《论语·公冶长第五》的“子曰：‘邦有道，不废；邦无道，免于刑戮’”的话衍化而来，正体现了南宫适的处世准则。孔子主张：“邦有道则仕，邦无道，则可卷而怀之。”(《论语·卫灵公第十五》)在这一点上，南宫适正是按老师的观点去行事的。
东庑先贤商瞿小传
商瞿（前年—？），商姓，名瞿，字子木，华夏族，春秋末年鲁国人，比孔子小二十九岁。
商瞿喜好《易经》，孔子的教育原则之一是“因材施教”，自然就传授《易经》给他。在七十二贤弟子中，商瞿是对《易》最有研究的一个，卜易灵验如神。孔子夸赞商瞿说：“瞿啊，尔心细若发丝，又通《易》理，难怪能卜之灵验如神呢。”
后来商瞿又传《易》给楚人子弘。商瞿的造诣胜过子夏，是孔门传道者之一。从此《易》传于后世儒者，传八代至汉川人杨向。汉武帝罢黜百家、独尊儒术，杨向以懂易学而至中大夫，以《易》学入仕者还有即墨成、孟但、周霸、主父偃等。
唐开元二十七年(年)，商瞿被封为“蒙伯”。北宋大中祥符二年(年)，加封“须昌侯”。南宋咸淳三年(年)，以“须昌侯”从祀孔子。明嘉靖九年尝页仔趋(年)，改称“先贤商子”。
东庑先贤漆雕开小传
漆雕开（前—？）春秋时鲁国人。字子开，又字子若，又说作子修，孔子学生，在孔门中以德行著称，漆雕氏之儒的创始人。漆雕开发展了孔子“性相近”“习相远”的学说，认为有的人性善，有的人性恶，提出了“天理”和“人欲”的概念，形成了人性论。著有《漆雕子》十三篇。其为论有理，深受好评。
漆雕开是孔子弟子，为人谦和而有自尊，博览群书，在孔门中以德行著称。他主持正义，刚正不阿，主张色不屈于人，目不避其敌，具有“勇者不惧”的美德。《史记》记载，他曾随孔子学习《尚书》（即《书经》，是孔子所整理中国上古的历史资料）。漆雕开《孔子家语·弟子解》亦说他“习《尚书》，不乐仕”。一次孔子叫他去做官，说：“子之齿可以仕矣，时将过。”他答曰“吾斯之未能信”，表示不愿做官。孔子听后很高兴。《公冶长》亦有记载：子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说（读音yue）。
《韩非子·显学》把漆雕开列为儒家八派之一（漆雕氏之儒）。唐开元二十七年（年）追封“膝伯”。宋大中祥符二年（年）加封“平舆侯”。明嘉靖九年（年）改称“先贤漆雕子”。
东庑先贤司马耕小传
司马耕(？—前年)，司马氏，名耕，字子牛，亦称司马牛，孔子学生，宋国人。
司马耕善言谈，性子急躁。他问孔子有关仁的道理，孔子教导他说：“一个有仁德的人，心思笃厚，说话时总好像是克制着，不肯轻易出口。”也就是要他凡事三思后行，言语慎重，不要急躁。他不太明白，又问：“说话时克制着，不轻易出口，这就算合乎仁吗？”孔子解释说：“既然做一件事情不肯苟且敷衍，那么，说话时怎么可以不加考虑而轻率出口呢？”
司马耕出身于宋国贵族家庭，兄弟四人中，他是最小的一个。他是宋国司马桓魋的弟弟，因为孔子指责过桓魋为建造坟墓石椁而奢侈浪费，不知爱惜民力物力，被桓魋忌恨。孔子师徒周游到了宋国后，经常在住处的一棵大檀树下演习礼仪，桓魋派人砍倒了大树。弟子劝孔子早点离开，孔子说：“我的使命是上天赋予的，桓魋又能把我怎么样呢！”因为这个过节，司马牛每觉不安。孔子安慰他说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马耕接着问：“不忧愁，不恐惧，这就可以做君子吗？”孔子说：“自我反省，如果是光明正大没有愧疚的话，又有什么忧愁和恐惧的呢？”
司马耕坚信儒家学说，反对犯上作乱。他的三个哥哥以司马桓魋为首作乱于宋，对此司马牛坚决反对。其兄失败后，或被杀，或奔卫，他就离卫去齐；其兄奔齐，他又离齐奔吴，誓与其兄不共事一君。他说“人皆有兄弟，我独无”。子夏则以“生死由命，富贵在天”和“四海之内皆兄弟”的道理安慰之。
东庑先贤梁鳣小传
梁鳣(前—前年)，字叔鱼，号子京，先祖梁康伯。春秋末期孔子弟子。比孔子小二十九岁，齐国人。
梁鳣之儒学作为先秦儒学的重要一环，其上接孔子，下承孟荀。儒家八派中的仲梁氏之儒，仲梁所指便是梁鳣、梁赎二人。父子皆祀孔庙。梁赎亦师承曾子，仲梁门人众多。他们以农为本，提倡家国忠孝之道，在中国儒学史乃至中国思想上都占有及其重要地位。
梁鳣作为孔子门徒，列为七十二贤之一，名列第三十位。齐景公五十一年(前年)，梁鳣从学孔子周游列国，从游圣门最久。孔子晚年时(前年)，在梁鳣支持下，与师兄弟及其弟子共同修编代表孔子儒学思想体系的著作《论语》。还缮写《春秋》、《尚书》、《孔子家语》；修订《数》、《礼》、《乐》、《射》、《御》、《书》等。
作为孔门弟子之一，梁鳣受到历代官府的祭祀和封赐。汉平帝追封为以京侯；唐明皇开元二十七年，追封为“梁伯”；宋真宗大中祥符二年，加封为“千乘侯”；明世宗嘉靖九年改称为“先贤梁子”。
来源：吉林市文庙博物馆
编辑：赵阳
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监制：李维庆
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来源丨吉林市文广旅局
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