所谓实福者，有大果、大利、大威严、广大义，若善男子、善女人，是行、是坐、是卧、其善根恒时增长。何人建造经堂，乃为七种实福之首。——《广戒经》
有苦难，不妨去寺庙中拜一拜
佛教在我国传承已久，如果遇到了烦心事，很多人最先想到的就是去寺庙中拜一拜，哪怕自己不信神明，但抽空拜一拜又对自己有什么影响呢？因此当人向朋友诉说最近诸事不顺，朋友自然而然的就会推荐你去寺庙中拜一拜，看能不能转运。
寺庙最初是没有转运这个功能的，寺庙乃得妙法真如之地，当顶礼，本是一个神圣不可侵犯的场所，但后来人们的需求越发广阔，上至皇帝求国家安顺，下至黎明百姓求庄稼丰收，哪怕是待嫁闺中的女子也会去拜一拜祈求姻缘，久而久之寺庙就演变为一个集姻缘，财运，仕途等多方面为一体的祭拜设施。
并且寺庙开始不再单独的指代佛教佛寺，而是指佛教佛寺，道教道观，民间庙宇在内的一切能够求神拜佛的设施，寺，观，庙的区分性被减弱，但实际上寺，观，庙以及寺庙本身都是有区别的，并不可以划归一起讨论。
寺
清代段玉裁在《说文解字注解》中有详细说明：寺，嗣也。治事者相嗣續於其内；寺者，司也。官之所止有九寺。；寺，近也。足以见得寺在原本的含义中并不单指佛教佛寺，因为寺最早出现在西周金文，本义是持取，是‘持’字最早的写法。《汉书·元帝纪》记载：瑰败豲道县城郭官寺及民室屋，压杀人众。
汉元帝刘奭是西汉第十一位皇帝，出生于公元前75年，也就是说早在那时候，寺就被用来当做官署的名称了，而佛教在我国最早的记载取自《魏略·西戎传》，公元前2年景庐口述《浮屠经》，佛教正式传入中国。
而佛教之所以用佛寺是因为中国第一古刹白马寺，南宋《云麓漫钞》记载：汉明帝梦金人，而摩腾、竺法始以白马陀经入中国，明帝处之鸿胪寺。后造白马寺居之，取鸿胪寺之义。隋曰道场，唐曰寺。本朝则大曰寺，次曰院。
因为白马寺是皇帝设下的机构，因此按照当时的传统，白马寺也被当做一种官署来进行管理，包括后来的大理寺、太常寺，他们名字中带寺并不是指他们是专门与佛教僧人交流的机构，还有著名的鸿胪寺，隶属于礼部，专门负责天朝与周边各国的邦交，有寺仅代表他们是官署而已，佛寺也大多是官府出资所建，久而久之寺也就有了佛寺的意义。
庙
庙则最初与佛教几乎没有关联，《诗经·大雅·思齐》记载：雝雝在宫，肃肃在庙。所谓的庙是一种专门负责祭祀先祖排位的地方，因为古人觉得天下间皇帝最大，因此也会用来祭祀历代皇帝，久而久之庙也变成了朝廷的象征，如庙堂之上的由来。
和祭祀历代皇帝一样，民间会在庙中祭祀民间英雄人物，如孔庙、二王庙、武庙一样，还有关羽的关帝庙，据《英雄记》记载，关羽死后，荆州百姓为悼念关羽，为关羽立庙供奉起来，因此能被百姓迎入庙中供奉的大多在当地干过很多好事，是比‘万民伞’更高级的悼念方式。
到了晋朝时，庙因为有祭祀的含义，因此被很多佛教道教信徒用来祭祀神明，如《晋书·何淮传》中记载：惟诵佛经，修营塔庙而已。只不过佛教显然比道家更喜欢庙这个字，不但把庙融入了寺之中，还专门设立了庙市的说法，如《新齐谐·风流具》中便有记载：“凡人上庙买物，必挟买物之具。”
由此不难看出，寺庙寺庙，寺庙虽然是佛教的一个专有名词，但是‘寺’和‘庙’却不是，本身具备其他的含义，当然，佛教对寺庙的用法也是经过数千年沉淀的，但也不能说‘寺’和‘庙’就都不属于佛寺了，这本身是偏激且不正确的，先不说‘寺’本身就是白马寺是汉明帝御赐的，‘庙’也能符合佛教祭拜神佛的需求，就如同道教的土地庙一般，庙只能代表一种祭拜神明的场所。
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