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★读懂孔庙·读懂华夏★
人能弘道，遵道而行
孔庙是赓续兴修的，经历两千多年的年光，才缓缓成为即日的状态。但怎样布局孔庙兴办，怎样定名每一门坊楼阁，历代都有精到的琢磨，否则，孔庙就不会这般十全十美、机关谨严、涵义深长。
倘使穿梭到明代初年，曲阜孔庙的正门在当今的弘道门。弘道门始建于洪武十年（年），弘治年间重建。清代雍正天子钦定此门为“弘道门”。看到门额，很多人会脱口说出孔子的名言：人能弘道，非道弘人。
弘道门在圣时门之后，这边是一个偌大的方形院子。院子北端，一水如璧缠绕，上有3座石拱桥越过，是为璧水桥。与院子的宽大、拱桥的魁岸比拟，桥后的弘道门略显低调而镇定，只怕此中正涵义了“弘道”二字的内涵。
甚么是“道”？“道”不过即是人能走的“道路”，之后引伸为“情理”，用以抒发事物的内涵规律；再后来，“道”成了华夏古代哲学的首要范围，用来阐明寰宇的根源、本质、规律或道理。但归根结柢，“道”是对于人的题目，是实实到处的修身做人的题目，正如《中和》所说，“正人之道暗但是日彰”。孔子认为人可以“弘道”，使道发挥光大。孔子还说：“文武之道，未坠于地，在人。”每个体都应一直提升本人，完满自我，才气使“道”加倍光大显明。
在古代华夏，文庙曾经遍及天下郡县。文庙偶尔有“礼门”“义路”之类的兴办，儒家的“道”便寄托此中了。昔人说“人之因而为人者，礼义也”，“人义”不过即是与喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲等“人性”相对的“为人之道”，即是父慈子孝、兄良弟悌、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠。人糊口着，会赓续或同时具备多个身份，既然这样，人们就要遵照本人的社会脚色，定位而且做好本人。因而，《中和》说：“天下之达道五，曰：君臣也，父子也，伉俪也，昆弟也，好友之交也。”儒家讲“大学之道”，恰是成人之道，是修身做人之道。
孔子的终生是求道的终生。“弘道”二字，既是对孔子的写真，也是对孔子的表扬。孔子生于盛世，面临“天下无道”的局势，他藏身于“人性”与“人性”，从人的出路和运道着眼，期望建立“有道”的融洽社会。在孔子看来，惟独在社会中设立理性、次序、公道的价格观念，在人的本质紧紧修筑起德行的“提防”，才气从根底上纠正歪曲的人性，改动荒诞的事实。为此，他回望史册，到“三代明王”何处探求聪明。
孔子之前，早在尧舜期间，人们就思虑人的社会性题目。既然人不是一个自力的存在，就一定管理人与当然、人与社会、人与人甚至人身与民心的融洽题目，因而构成了儒家所瞻仰的夏商周三代明王之道。在“民心”与“道心”之间“允执厥中”，恰是历代儒家所谋求的境地。当“中和”学说落实到详细步履时，则强调把处事当修行，把岗亭做道场。昆裔头脑家屡次思考“人欲”与“天理”的关联，说究竟也是一个“修己”的题目。怎样修己？这即是孔子的“道”了。
在孔子何处，“道”首先是人生的教导。人城市有迷惑的光阴，只怕有人诘问：“人生有甚么意义？”“人活活着界上为了甚么？”没有人生标的，人就会像迷路的羔羊，四顾茫茫，不知走向何方。倘使向孔子叨教，孔子的良方大概就三个字：志于道。由于孔子说“道前定章不穷”。“道”很繁杂，也很简明。孔子所说的“志于道”与据于德、依于仁、游于艺是统一的。“志于道”就要做有德的人，做心中有爱、自发以诗礼修养本身的人；人“志于道”，就有谋求、有信奉、有幻想，而不会只潜心于糊口的杂事，要成为对家庭、对社会有效的人。
“忠恕之道”显示了孔子的价格观和人生立场。“忠”即是“尽己”，是“己欲立而立人，己欲达而达人”。“恕”即是“推己”。孔子说，“所求乎子以事父”，“所求乎弟以事兄”，“所求乎臣以事君”，“所求乎好友先施之”。孔子讲“道不远人”，“道”显示在每个体身上。因而，儒家的修身之道离咱们很近，咱们时辰处于各类关联当中，离不开家庭关联、处事关联、好友关联。怎样责罚好这些关联，恰是孔子、儒学的逻辑开始，也是他们