古代琉球王国传统民间信仰御岳信仰的主

引言

御岳信仰是琉球另一传统民间信仰。琉球群岛的数百座御岳大部分是村落御岳,供奉有祖灵御岳神,也就是村落的守护神。

一、御岳信仰

村落御岳是村落守护神的住处,此类御岳起源于远古时期村落的墓地,后来成为各村落的宗教中心,琉球神女所主持的日常与特殊年节祭祀都在这里举行。

村落御岳中供奉的祖灵御岳神实际上是琉球祖灵信仰的具现化,即将祖先神格化作为守护神的观念。

通过血缘关系的连接,村落和御岳结合在一起。假如在村落的发展过程中与其他村落合并,那么通常这几个村落在合并时也会将御岳进行合祀。

例如幸地岳、小玉森与キンナ岳就是三村合并的结果。

因此,村落中的御岳通常与选址在村落背后的宗家相邻,整个村落以御岳和宗家为中心向外展开。

御岳代表宗教信仰,而宗家代表血缘关系,二者紧密相连,共同构筑维系村落族群关系的血缘纽带。

除了村落御岳神,御岳中供奉的还有其他三类神。一类是琉球开国神话中从天上或是从海的彼岸降临的神。

例如琉球创世神阿摩美久;一类是发生过羽衣神话的地点,会建立起供奉天女或是人神后裔的御岳;

还有一类情况是当外来宗教信仰融合进琉球本地时,也会建立起供奉外来神仙的御岳。

例如久米村的内金宫岳所供奉的便是弁财天女。琉球的御岳所供奉的神大部分为以上提及的四类,此外还有零星供奉海神的御岳,例如久米村管辖的唐守岳。

根据十八世纪初成书的《琉球国旧记》,对该史籍中有传说可觅的御岳进行统计。

从性别的方面来说,这些有神话传说记载的御岳中,祭祀的御岳神男女皆有:

其中,岛尻地区男神二名,女神五名,不详者二名;久米岛十名御岳神,皆为男性;

马齿山女神二名,不详者一名;国头地区一名,性别不详;宫古山男女合祀的御岳有六座,仅祀男神有八座,仅祀女神五座,另有性别不详者三名;

而在八重山地区有神话传说记载的二十一座御岳中,则无对于御岳神性别的描述。

从地域来看,这些御岳根据所在地区的不同具有显著的特点。

久米岛的十位男性御岳神,在传说中的身份皆为当地按司或按司之子,具有较高的地位,在世时或具有才德,或英勇过人,在死后被奉为村落或城邦守护神。

另外,在宫古岛的御岳神传说中,含有许多异类婚以及航海神的传说,这是由宫古岛的自然环境所决定的。

宫古岛作为琉球国的离岛,宗教环境相较冲绳本岛更为原始,因此多有人蛇异类婚、人鱼异类婚的传说。

同时,农耕环境的缺乏与对海洋的依赖也加强了宫古岛当地人对航海守护神的需要,他们对于航海安全的祈愿也反应在了御岳神传说的内容之中。

在《琉球国旧记》的记载中,琉球诸岛上还散落着大量仅有名称记录的御岳。

在御岳中举行的祭祀由各级神女主持,王都首里的祭祀由闻得大君与三平等大阿母主持,而地方祭祀则由地方大阿母、祝女以及司祭的神人主持。

祭祀则分为每年定期举办的例祭与临时的祭祀,后者如求雨、国家危难时的祈祷等。

一般来说,普通人平时禁止进入御岳,只有在遇到特定年节祭祀的时间,才能得到“神的许可”,在神女的带领下进入御岳祈祷。

关于御岳的选址,在人口较少的琉球本岛北部与八重山地区,御岳往往坐落在群山之间,规模较大;

而在人口稠密的琉球本岛中南部与宫古地区,御岳通常选址于丘陵之间,规模较小。

琉球御岳信仰相比于佛教这类发展成熟的宗教来说较为原始,其突出特征便是不供奉神像,而是“以石为神”。

周煌的《琉球国志略》中便有这样一段描述,“国中皆以石为神。凡神岳、严祠之所,砺垣四周,灌本密郁;

巨石离立数处,置香炉于前,浇酒、设牲果。渡海、祈福、酬愿、报赛,惟就石膜拜献供,不立神像也;在处有之。”

徐葆光的《中山传信录》中则记载了御岳所祭拜的对象,“凡许愿,皆以石为神。

《旧录》有女王、女君、辨才天、六臂神之类,盖即君君、祝祝开国诸神。”久米村在融入琉球的过程中自然也引入了御岳信仰。

根据年所编的《琉球国旧记》中记载久米村有三处御岳,说明当时御岳信仰已经传入久米村。

这三处御岳分别为内金宫岳、财之神岳、当间森。内金宫岳(ウチガニクー)又名內兼久山拜所。

“内金宫岳,呼其名曰‘寄上森’。树木茂蔚,或卓然凌云者,不啻数株。亦系唐荣风水矣。

然不知从何世而建斯岳也。”,《球阳》中则记载内金宫岳是由日本人重温于明万历年间修建的,主祀对象是弁财天女。

清朝时内金宫岳曾是渡唐役人“顺礼”(拜所巡礼绕境)的宗教设施之一。

内金宫岳原址坐落于內兼久山中央附近的小树林中,二战时被炸毁,后由当地居民在內兼久山遗迹附近建起新的拜所。

财之神岳是位于久米村的另一处御岳,供奉财神。《久米村的民俗》转引《琉球国旧记》卷九写道:“财之神岳,在圣庙东。

砌石作墙,以设其门。”圣庙即久米村的孔庙,财之神岳与之相邻。

财之神又被称为才之神,东恩纳宽惇认为才之神是“道祖神”的误传,并且在调查后推断财之神岳应该位于久茂地南边一带。

道祖神是日本村落中立在道路旁侧的神,在琉球有时会和来自中国的土帝君(土地公)信仰混为一谈,而中国的土地公兼有财神的神格。

因此,关于财之神岳中供奉对象的几种不同说法,可能是宗教发展过程中几个不同的神仙形象杂糅所导致的。

《久米村的民俗》中记载财之神岳现归于久米崇圣会管理,其拜所位于原址附近一家名为仲里的鞋店中,该店内放置有一座石制的小神祠,在初一、十五祭祀才之神。

久米村的另一处御岳当间森位于波之上的辻村,虽然不在久米村境内,但属于久米村管辖,也被称为唐守岳、唐间岳。

当间森是琉球人在前往中国之前祈愿航海安全的御岳,“当间森,在唐荣西门外。呼其名曰唐守岳。

有遗老传说云,此岳太灵,有祈必应。昔者,中国往来之人,必祈此岳以赴中国,故名之曰唐守岳。

然不知从何世而建此岳焉。”《球阳》附卷《遗老传说》中说久米村之北有极其灵验的岩石,在它的周围用石头围成一圈形成御岳,说的就是当间森。

与琉球的其他村落有所不同,久米村内并没有专门供奉村落守护神的御岳,作为替代,则有仲井家的水井用作村御愿场所。

结言

传闻中仲井家的水井是闽人三十六姓迁居琉球初期所使用的水井,将这里作为村御愿场所目的是为了不忘故乡、不忘祖先,这也从另一个侧面反映出琉球王国时期久米村祖先观念与宗族观念的强大。




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