五邑大学文学院庞光华教授，北京大学汉语史博士。主要研究汉语史、音韵学、训诂学、文字学、语言学、古文献学、文化史等。详文参考《何九盈先生学行述论》上海社会科学出版社《传统中国研究集刊》第二十二辑。
隋唐学术文化与宋代学术文化在很多方面都有显著的区别，唐宋之间存在巨大的学术转型，明显属于学术史上的两个阶段，似乎不应合并为一个学术时期。台湾学者傅乐成《唐型文化与宋型文化》较早提出唐宋文化是不同类型的文化，虽然其文在具体的论述上多有谬误，但是这个宏观的见解还是不错的。
我们列举以下一个余证，详细考论唐宋学术文化的不同。
庞光华教授《论唐宋学术文化的不同》在北宋，《孟子》被确立为经书，地位大幅提高，这是宋代文化的重大现象。在隋唐时代，《孟子》不是经书。
唐文宗太和七年-开成二年（公元年-年）完成的《开成石经》有儒家十二经，恰恰没有《孟子》，足见唐文宗时代《孟子》不被列为经学。
公元年宋真宗大中祥符七年，国子监上《孟子音义》，此书是孙奭奉敕编撰，《孟子音义》在南宋立为学官。
学者多以为是宋真宗提高了《孟子》在宋代的地位。《宋史·选举志一》宋神宗听取了王安石、苏东坡、中书门下的意见，将《孟子》列为为科举考试科目：“于是改法，罢诗赋、帖经、墨义，士各占治《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》一经，兼《论语》、《孟子》。
每试四场，初大经，次兼经，大义凡十道，后改《论语》、《孟子》义各三道。”从神宗朝，《孟子》成为科举考试项目，地位空前尊显。
《宋史·哲宗本纪（一）》：元年“辛酉，诏颜子、孟子配享孔子庙庭。”《宋史·礼志·吉礼八》：“诏封孟轲邹国公。晋州州学教授陆长愈请春秋释奠，孟子宜与颜子并配。”公元年，诏封孟轲为邹国公。
公元年5月，诏春秋释奠以孟子配食，与颜回共同配享孔庙。公元年宋哲宗元祐六年，吴安诗为皇帝讲《孟子》，足见哲宗皇帝也喜爱《孟子》。
公元年，游酢撰《论孟杂解》，将《孟子》与《论语》并列。《宋史·选举志（三）》：“书学生，习篆、隶、草三体,明《说文》、《字说》、《尔雅》、《博雅》、《方言》，兼通《论语》、《孟子》义。”
总体而言，在北宋，宋真宗下诏编撰《孟子音义》，宋神宗、王安石将《孟子》列为科举考试项目，宋哲宗诏封孟轲为邹国公，又与颜回共同配享孔庙，这三件大事极大提高了《孟子》的文化地位。从成为科举考试的科目开始，事实上已经成为经学。
《南宋石经》是南宋初期宋高宗与吴皇后以正楷所书，然后刻石。其中有《四书》，与《易经》、《尚书》、《诗经》、《左传》并列。《孟子》由皇帝亲书，又刻入石经，无疑极大提高了《孟子》的声价。
公元年（南宋嘉定五年），朝廷从国子司业刘熘请，以朱熹《论语孟子集注》立于学官。南宋又以孙奭《孟子音义》或称《孟子注疏》列为学官。
《宋史·王居正传》宋高宗用《孟子》的“邪说”一词来贬斥王安石父子之学，并且将北宋亡国之祸归之于王安石变法，宋高宗还是熟读《孟子》的。
《孟子》的经学地位已是泰山难移。
《宋史·艺文志》所录研究《孟子》书目极多。
待续
参考文献
见吴国武著《两宋经学学术编年》上-页，凤凰出版社，年。
见吴国武著《两宋经学学术编年》上页，凤凰出版社，年。