走进山东曲阜孔庙、孔府、孔林（简称“三孔”），感受文化源远流长，揭秘孔子桃花运！为何约会南子？孔子七十七世孙、末代衍圣公临产政府为啥派军队保护产房？今年43岁的大成至圣先师奉祀官孔垂长能实现理想、复兴礼仪之邦传统文化吗？
●曲阜三孔
山东曲阜的孔府、孔庙、孔林，统称曲阜“三孔”，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征。
山东曲阜是孔子的故乡。孔夫子生前在此开坛授学，首创儒家文化。年孔庙、孔林、孔府被联合国列入《世界遗产名录》。
孔庙，公元前年始建，后不断扩建，至今成为一处占地14公顷（1公顷=平方米）的古建筑群，包括三殿、一阁、一坛、三祠、两庑、两堂、两斋、十七亭与五十四门坊，气势宏伟、巨碑林立，堪称宫殿之城。
孔府，建于宋代，是孔子嫡系子孙居住之地，西与孔庙毗邻，占地约16公顷，共有九进院落，有厅、堂、楼、轩间，旧称“衍圣公府”。
孔林，亦称“至圣林”，是孔子及其家族的专用墓地，也是世界上延续时间最长的家族墓地，林墙周长7千米，内有古树2万多株，是一处古老的人造园林。
●历代衍圣公
衍圣公，为孔子嫡长子孙的世袭封号，始于年（宋至和二年），历经宋、金、元、明、清、民国，直至年（民国二十四年）国民政府改封衍圣公孔德成为大成至圣先师奉祀官为止。
册封孔子后裔始于公元前年（汉高祖十二年），封孔子的第8世孙孔腾为奉祀君，自此孔子嫡系长孙便有世袭的爵位，之后的千年时间里，封号屡经变化，直至年（宋至和二年）改封为衍圣公，曾一度改为奉圣公，后又改回衍圣公，后世从此一直沿袭封号。
年（民国二十四年），民国政府取消衍圣公称号，改封为大成至圣先师奉祀官。孔子第77代孙，袭封31代衍圣公孔德成，成为末代衍圣公，首任大成至圣先师奉祀官。
衍圣公宋代时相当于八品官，元代提升为三品，明初是一品文官，后又“班列文官之首”，清代还特许在紫禁城骑马，在御道上行走。其居住的衍圣公府（今孔府），是全国仅次于明清皇宫的最大府第。
孔府本名衍圣公府。位于孔庙东侧，为孔子嫡长孙的衙署。汉高祖刘邦以太牢之礼祭孔子墓并封孔子九世孙世为奉祀君，代表国家祭祀孔子。后历代不断加封，至宋代封为衍圣公。明洪武十年建立独立的衍圣公府。现有楼、厅、堂余间，前为官衙，后为内宅。府内存有著名的孔档案和大量文物。
孔府有“天下第一家”之称，是孔子嫡系长期居住的府第，也是中国封建社会官衙与内宅合一的典型建筑。
●孔子的桃花运揭秘孔子为何会与南子约会
南子见孔子，“环佩玉声璆然”，自是盛装以待。出于尊者讳，太史公没有提及两个人的对话，只是说夫人在帷帐里，孔子一进门就向北行礼，然后夫人再在帷帐里回拜，然后就回来了。
南子费了那么大精力见到了圣人，不可能只看一个老头子朝她行礼。那么谈的是什么呢?没人说过，只是在孔子对子路的赌咒里，略微看到一些影子……
《论语》中记载孔子进见南子后，弟子子路一脸的不高兴：“师傅，你是圣人，怎能见一个名声败坏的女人，然后……”下面的话，子路估计说了，但是没有记录。孔子发誓说：“如果我占了女人的便宜，那就让老天爷来惩罚我吧！”原话是“予所否者，天厌之！天厌之！”对于勇者不惧的孔子，为了证明与女人无染竟然对天发誓，估计是真把孔子给逼急了。着急的时候自是口不择言，但孔子是天下第一圣人，谁也不敢写。
老实人孔子气急败坏地发誓：“如果我真像你说的那样做，连老天爷都会厌弃我的!”
从这里我们反向推论，可以想象，孔子坐在南子的内阁里，面对着美丽多情的南子夫人，听着帷帐里“叮叮当当”的环佩声响，闻着对面散发出来的女人的幽香，圣人会说什么呢?
史书再没有记载这次荡妇与圣人之间的交谈内容，却记录了这次交谈的结果——孔子答应跟南子和她的丈夫一起乘车出游。
这本身就是一个很奇妙的信息。大家都知道，从前南子见孔子，多次拜托而孔子固辞，谁知道见了面交谈以后，圣人居然答应跟他们一起出游。老头子是个圣人，读了那么多书，知道那么多礼仪，不是卫灵公那种“很傻很天真”的傻瓜，自然知道这意味着什么，可是他去了。
他去了，跟着声名狼藉的南子夫妇一起，但却没有架住世人们的讥讽(市人歌曰：同车者色耶?从车者德耶?孔子叹曰：“君之好德不如好色!”乃去卫适宋。《东周列国志·七十九回》)，叹息了一声“君子好德不如好色”，逃之夭夭。
然后，逃离了卫国，同时，逃离了南子。
●最后一位衍圣公出生时怕调包，民国政府派军队连夜保护
孔子七十六世孙、衍圣公孔令殆孔令殆病情恶化，去了北京就诊。民国八年（年），身在北京养病的孔令殆接到消息，侧室王氏确诊第三次怀孕了，孔令殆喜出望外，马上修书告知大总统徐世昌：“令贻年近五旬，尚无子嗣，幸今年侧室王氏再度怀孕，倘可生男，自当嗣为衍圣公，但令贻病危至此，恐不能待……”，同年11月，孔令殆病逝。
同样焦急万分的北洋政府，派了专人照顾和保护王氏。
民国九年（年）正月，王氏临产，北洋政府非常害怕她临产过程出了什么诸如调包之类的意外，连夜派出军队由内到外保护产房，请了最好的医生负责接生，当天夜里，孔令殆的遗腹子顺利诞生，母子平安，孔府上下敲锣打鼓，曲阜百姓燃放鞭炮，北洋政府也响起礼炮，庆祝孔子七十七世孙顺利诞生。
孔家为这个遗腹子取名“德成”，小心翼翼地照顾着他，毕竟是孔子唯一嫡传血脉，满月时，受民国政府通告承袭第31代衍圣公。
孔德成作为衍圣公，自身才学和修为当然要非同一般，他接受中国传统教育时，也接受了西方教育，成绩和成就都非常突出，经常到全国各地讲学。
民国二十四年（年），孔德成认为世袭封号已经不符合时代进步，主动要求撤销衍圣公封号，民国政府经过考虑，认为不可废，把封号改成“大成至圣先师奉祀官”，仍然世袭，但没有太多特权了，每年的孔子祭祀活动和学术讲座，都由大成至圣先师奉祀官负责，于是孔德成就成为了中国最后一位衍圣公。
抗战期间，日本曾经派人找到孔德成，要求他跟日本人合作，但是孔德成深受中国传统文化和精神影响，岂会跟日本人合作，他坚守民族气节，严词拒绝日本人，日本人的可恶计划落空了。
抗战胜利后，孔德成先后移居南京、上海、广州等地，新中国成立后，应邀前往台湾定居，继续进行学术研究和传播，直到年10月，孔德成因身体衰竭在台北去世，终年88岁，他的封号“大成至圣先师奉祀官”继续由子孙承袭。
●复兴礼仪之邦传统文化：奉祀官孔垂长
孔垂长，年出生在台湾，孔子第79代嫡孙，是孔子第77代嫡孙、末代衍圣公、台湾前“考试院长”孔德成长孙。孔德成为末代衍圣公，年由中华民国政府改封为“大成至圣先师奉祀官”。
孔垂长毕业于私立东山高中，后至澳大利亚就读商学院。返回台湾后，在舅舅的公司里上班。
年，孔垂长取代其叔父孔维宁出任见习大成至圣先师奉祀官，担任台北孔庙崇圣祠主祭官。
年9月在台湾举行的“中枢祭孔大典”仪式上，孔垂长接替孔德成担任“大成至圣先师奉祀官”，主持台湾每年的祭孔大典。同年11月，获马英九“总统”聘为“总统府”国策顾问，成为台湾政府最年轻的国策顾问。
接任“奉祀官”之后，孔垂长辞去公司职位，专心于儒学的推广。年11月孔垂长受聘担任山东大学名誉教授。此外，孔垂长还兼任国际儒学联合会顾问、曲阜师范大学名誉校长、世界孔子后裔联谊总会名誉会长、王献唐研究会名誉会长等职。
年5月，孔垂长发起成立了中华大成至圣先师孔子协会并任会长，“结合两岸三地和世界各国的有志人士，发扬孔子的伟大思想，扩大儒学对世人的影响力，使它真正成为21世纪的显学”。
年4月2日，丙申年尼山春季祭孔大典在曲阜举行，孔垂长特来担任主祭官。自年起，每年春季祭孔期间，孔垂长都将到曲阜进行祭祀。
●世界儒学大会孔垂长致辞原文
年9月20日上午，第八届世界儒学大会在曲阜辟雍广场开幕。来自34个国家和地区、多个儒学研究机构与学术团体的多位专家学者及嘉宾，共襄儒学盛宴。孔子第79代嫡长孙孔垂长发表致辞。内容如下：
尊敬的，尊敬的各位专家先进、各位领导、各位儒学同道、各位来宾：
垂长自六年多前第一次返乡祭祖，就对世界儒学大会这一儒学界的顶级盛会有了很多了解，后来也荣幸地接到参会邀请，只是因前几年会期正值台北祭孔大典，垂长一直不克分身成行。今年适逢会期调整，承蒙组委会的邀请和山东大学的玉成，垂长才有缘参加本届世界儒学大会，有幸聆听硕学鸿儒论道，感受当世儒学盛况，在此谨向各主办单位和各位嘉宾致以衷心感谢和崇高敬意。
今年大会的主题是“儒家思想与人类命运共同体”，我觉得这有很强的现实意义，有着两千多年历史的儒家文化之于现代社会的多元文化，更是应该“美美与共、天下大同”。在儒家理想的大同世界，礼乐文化是其重要标志和主要手段。垂长想借这次机会简单地谈谈对礼乐文化的点滴认识和我们开展礼乐活动的一些实践与规划，以请在座的各位先进不吝指导。
众所周知，礼乐思想在儒家文化中占有突出的重要地位。除了《礼记》、《乐经》等经典专著，在其他儒家典籍中也不乏对礼乐的阐述，孔子把礼乐与“仁”这一儒家思想的核心概念紧密关联：“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”、“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。从这一高度出发，孔子也把礼乐作为其教学实践和思想体系的最重要内容。在儒家文化的语境中，礼乐教化成为个人修为提升、社会和谐进步的主要手段，这也成就了数千年绵延不断的中华传统文化，同时给世界留下了中华民族“礼仪之邦”的传世美誉。而且，从中国几千年历史看，即使化外之地的少数民族通过军事手段在中原建立了政权，以儒家思想为代表的中华传统文化也没有象世界上其他三个古文明一样被消灭或替代，结果是新的社会也被具有强大生命力和包容性的儒家文化所同化，中华文化也在历次碰撞中得到淬炼和发展。然而，一百多年前，当建立在人与自然对立基础上的西方近代工业文明强势敲开了中国大门时，引起很多人对中华传统文化的质疑，甚至一度全盘否定中华传统文化，进而引起个人价值和社会规范的混乱，造成礼乐缺失、道德失范，不仅社会风气江河日下，国人的海外形象也多被诟病。随着过度工业化带来的环境问题和极端个人取向带来的社会问题日益严重，以及世界范围内的宗教、种族、文化的冲突不断发生，以主张“和而不同”的儒家文化来解决工业文明带来的副作用，不仅成为大多数中国人的共识，也得到国际社会越来越广泛地认同。《礼记·乐记》有载：“乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别”，由此可见，礼乐教化正是对症之方。
当下中国大陆，随着经济的蓬勃发展，民族自信心不断增强，儒学迎来了难得的复兴机遇，礼乐文化也在人民的精神生活和社会的文化建设中占有越来越重要的地位。但由于百多年的文化断层甚至礼崩乐坏，很多儒家礼乐失去了传承，致使包括释典礼等重要儒家礼乐活动在社会上也是乱象纷呈、莫衷一是。在保留礼乐的文化精髓前提下，将传统儒家礼乐依循“大乐必易，大礼必简”的原则进行创新，再注入时代元素，适应如今快节奏生活的现代社会，才能使传统文化焕发新的生命力，才能广泛地推广普及，在增强民众仪式感和文化自信心的同时，起到潜移默化地教化作用。
通过释典礼等礼乐活动奉祀先祖孔子，是历代孔子嫡长子孙的终身职责。很多代衍圣公虽身居孔府仍心怀天下，在恪尽己责做好奉祀先祖孔子和历代古圣先贤的同时，也把推行礼乐教化作为孔子道统传承应尽的社会义务，先祖父孔德成先生更是毕生投身于礼制的研究教学和儒家文化的推广。垂长自年台北祭孔大典正式接任奉祀孔子的传承以来，虽自知才疏学浅，但身负社会职责和家族使命，丝毫不敢懈怠，承蒙海峡两岸很多专家、领导和社会贤达的支持帮助，先后发起成立了台北的中华大成至圣先师孔子协会和大陆的至圣孔子基金会，以此为平台弘扬中华传统文化和开展两岸文化交流，特别是最近一年来，我们更是把至圣孔子基金会的主要工作方向调整到礼乐和教育方面。今年四月初，至圣孔子基金会首倡发起并联合孔子研究院和尼山圣境共同举办了中华传统文化与两岸社会发展研讨会，以“传统文化与现代教育”为主题，得到了社会各界的热情